*Psicóloga Máster en Psicología Deportiva y del Alto Rendimiento

por la Escuela Universitaria del Real Madrid.

**Catedrático de Universidad en la Universidad de Málaga (UMA)

Doctor en Psicología por la Universidad de Santiago de Compostela

Máster en Psicología del Deporte por la Universidad Autónoma de Madrid

Coordina el Máster Oficial en Investigación en Actividad Física y Deporte (UMA)

+Doctora por la Universidad de Málaga con mención Internacional

Profesora de Educación Física (Junta de Andalucía)

Maestra, especialidad de Educación Física

Licenciada en Ciencias de la Actividad Física y el Deporte

Máster en Investigación de actividad física y deporte

++Executive Coach, formadora y consultora, experta

en desarrollo y estrategia organizacional

Coordinadora del Centro de Calidad Relacional del Instituto Relacional

Directora Principal de los programas del Área de Psicología del Deporte

y Sport Psychology and Physical Activity

Escuela Universitaria Real Madrid - Universidad Europea de Madrid

(España)

Recepción: 18/07/2026 - Aceptación: 14/08/2026

1ª Revisión: 07/08/206 - 2ª Revisión: 12/08/2026

Documento accesible. Ley N° 26.653. WCAG 2.0

Cita sugerida: Plazola, M., Hernández Mendo, A., Pérez López, R., y de los Reyes López, S. (2026). De la búsqueda del riesgo a la experiencia vivida. Reflexiones sobre la evolución conceptual de los deportes extremos a partir de una conversación espontánea en redes sociales. Lecturas: Educación Física y Deportes, 31(340), 102-149. https://doi.org/10.46642/efd.v31i340.9053

 

Resumen

    El presente artículo analiza la evolución conceptual de los deportes extremos a partir de los discursos generados espontáneamente por 2.345 comentarios en Instagram, en respuesta a una serie de tres vídeos de divulgación científica que presentaban los modelos teóricos clásicos y contemporáneos sobre estas prácticas. El objetivo del estudio es explorar cómo la comunidad de participantes (practicantes y no practicantes) interpreta y resignifica los diferentes marcos conceptuales. El estudio, enmarcado en un diseño de Mixed Methods de tipo secuencial explicativo, empleó un sistema de codificación de 16 códigos agrupados en categorías teóricas. Los resultados revelan un claro predominio de los discursos alineados con la fenomenología de Brymer (39,6 %), especialmente la Experiencia Vivida (26,4 %), frente a la presencia de conceptos clásicos (19,0 %). La Teoría Psicoanalítica es prácticamente inexistente (0,5 %), evidenciando una escasa representación de las interpretaciones patologizantes. Las narrativas de rechazo (17,5 %) y de inefabilidad (16,2 %) son prominentes, reflejando una crítica sostenida a las teorías tradicionales. El análisis por grupos de documentos muestra diferencias en la distribución de los códigos entre publicaciones: la Parte I generó un fuerte rechazo (REC_MOD 12 %); en la Parte II aumentó EV (28 %); y en la Parte III, EV alcanzó su punto máximo (32 %). Los hallazgos apoyan el enfoque centrado en la experiencia vivida, destacando la necesidad de incluir las narrativas de los usuarios para comprender este fenómeno.

    Palabras clave: Deportes extremos. Fenomenología. Modelos teóricos. Redes sociales. Análisis de contenido.

 

Abstract

    This article analyzes the conceptual evolution of extreme sports based on discourses spontaneously generated from 2,345 comments on Instagram, in response to a series of three scientific dissemination videos that presented classical and contemporary theoretical models on these practices. The aim of the study is to explore how the community of participants (practitioners and non-practitioners) interprets and resignifies the different conceptual frameworks. The study, framed within an explanatory sequential Mixed Methods design, employed a coding system of 16 codes grouped into theoretical categories. The results reveal a clear predominance of discourses aligned with Brymer's phenomenology (39.6 %), especially Lived Experience (26.4 %), compared to the presence of classical concepts (19.0 %). Psychoanalytic Theory is practically non-existent (0.5 %), evidencing the scarce representation of pathologizing interpretations. Rejection narratives (17.5 %) and ineffability narratives (16.2 %) are prominent, reflecting sustained criticism of traditional theories. The analysis by document groups shows differences in the distribution of codes across publications: Part I generated strong rejection (REC_MOD 12 %); in Part II, EV increased (28 %); and in Part III, EV peaked (32 %). The findings support the lived experience approach, highlighting the need to include user narratives to understand this phenomenon.

    Keywords: Extreme sports. Phenomenology. Theoretical models. Social media. Content analysis.

 

Resumo

    Este artigo analisa a evolução conceptual dos desportos radicais com base nos discursos gerados espontaneamente por 2.345 comentários no Instagram, em resposta a uma série de três vídeos de divulgação científica que apresentavam modelos teóricos clássicos e contemporâneos destas práticas. O estudo visa explorar como a comunidade de participantes (praticantes e não praticantes) interpreta e reinterpreta diferentes referenciais conceptuais. O estudo, enquadrado num desenho sequencial explicativo de métodos mistos, empregou um sistema de codificação de 16 códigos agrupados em categorias teóricas. Os resultados revelam uma clara predominância de discursos alinhados com a fenomenologia de Brymer (39,6 %), sobretudo com a Experiência Vivida (26,4 %), face à presença de conceitos clássicos (19,0 %). A teoria psicanalítica é praticamente inexistente (0,5 %), demonstrando uma escassa representação de interpretações patologizantes. As narrativas de rejeição (17,5 %) e de inefabilidade (16,2 %) são proeminentes, refletindo uma crítica sustentada às teorias tradicionais. A análise por grupos de documentos mostra diferenças na distribuição dos códigos entre as publicações: a Parte I gerou uma forte rejeição (REC_MOD 12 %); na Parte II, o valor esperado (VE) aumentou (28 %); e na Parte III, o VE atingiu o seu pico (32 %). Os resultados suportam a abordagem centrada na experiência vivida, destacando a necessidade de incluir narrativas de utilizadores para compreender este fenómeno.

    Unitermos: Desportos radicais. Fenomenologia. Modelos teóricos. Redes sociais. Análise de conteúdo.

 

Lecturas: Educación Física y Deportes, Vol. 31, Núm. 340, Sep. (2026)

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Introducción 

 

    Durante gran parte del siglo XX, la participación en deportes extremos fue interpretada predominantemente desde modelos psicológicos centrados en la búsqueda de sensaciones, rasgos de personalidad y pulsiones patológicas. Marvin Zuckerman (2007) postuló la teoría de la Búsqueda de Sensaciones, definida como un rasgo de personalidad caracterizado por la necesidad de experiencias variadas, nuevas y complejas, así como por la disposición a asumir riesgos físicos y sociales para obtener dichas experiencias. Según Zuckerman, los practicantes de deportes de riesgo presentan niveles elevados de búsqueda de sensaciones e impulsividad, lo que les lleva a buscar estímulos intensos para escapar del aburrimiento y regular su nivel de activación fisiológica. Desde una perspectiva similar, Frank Farley (1991) definió el perfil de personalidad "Tipo T" (de thrill-seeking), describiendo a quienes necesitan altos niveles de estimulación para sentirse vivos, conectados y con energía, y que se desenvuelven mejor en la incertidumbre y en ambientes emocionantes. Farley distinguió entre el Tipo T positivo, orientado hacia la creatividad y la exploración, y el Tipo T negativo, vinculado a conductas de riesgo antisociales o autodestructivas. Ambos modelos compartían una visión de la participación en deportes extremos como expresión de un rasgo de personalidad relativamente estable de base fisiológica.

 

    Desde la sociología, Stephen Lyng (1990) propuso el concepto de edgework¹ para superar el reduccionismo psicológico de los modelos basados en rasgos. Lyng definió el edgework como aquellas actividades en las que los participantes se sitúan voluntariamente en el límite entre el orden y el caos, la vida y la muerte, la seguridad y el peligro, confiando en sus habilidades para mantener el control en situaciones donde un error podría resultar fatal. Lyng (1990) argumentó que los edgeworkers desarrollan un conjunto de habilidades especializadas que les permiten gestionar el riesgo, y que la experiencia del edgework proporciona una sensación intensa de hiperrealidad y autodeterminación que contrasta con la alienación y la rutina de la vida moderna. Esta perspectiva sociológica sumó complejidad al situar el riesgo voluntario como una práctica culturalmente significativa, alejándose de las explicaciones biologicistas y ubicando el análisis en la intersección entre las habilidades individuales, las condiciones estructurales y los significados culturales. Sin embargo, el riesgo seguía siendo el elemento central de la experiencia, desatendiendo los significados positivos que los propios deportistas atribuyen a su práctica.

 

    A estas explicaciones se sumó la teoría psicoanalítica, que llegó a calificar a los deportistas extremos como personas con tendencias narcisistas e impulsos autodestructivos. Hunt (1996), desde esta perspectiva, interpretó la participación en deportes de riesgo como una expresión de la pulsión de muerte (Thanatos), donde los deportistas "juegan" con la muerte como una forma de gestionar ansiedades inconscientes, exhibiendo rasgos de omnipotencia y narcisismo. Esta visión patologizante, aunque minoritaria en la literatura contemporánea, influyó significativamente en la opinión pública y en ciertos círculos clínicos, contribuyendo a la estigmatización de los practicantes de deportes extremos.

 

    En las últimas décadas, la investigación liderada por Eric Brymer et al. (2009; 2010; 2013a; 2013b; 2015; 2017; 2024) ha impulsado un cambio de paradigma hacia aproximaciones fenomenológicas y ecológico-dinámicas que sitúan en el centro la experiencia vivida de los propios deportistas y sus interacciones con el entorno. La fenomenología, entendida como el estudio de la experiencia tal como es vivida por los propios sujetos, ha permitido revelar que los deportistas extremos describen su práctica en términos radicalmente diferentes a los postulados por los modelos clásicos. Frente a la imagen del buscador de adrenalina, del impulsivo o del edgeworker que negocia límites, los participantes de los estudios fenomenológicos reportan experiencias de paz mental, conexión profunda con la naturaleza, transformación personal, bienestar duradero y satisfacción de necesidades psicológicas básicas como la competencia, la autonomía y la relación (Brymer, y Schweitzer, 2013a; 2013b; 2017; Martinho et al., 2024). Brymer y Schweitzer (2017) también destacaron el carácter inefable de estas experiencias, señalando que los deportistas a menudo describen sensaciones que no pueden ser capturadas adecuadamente por el lenguaje, lo que subraya la necesidad de métodos que otorguen voz a los propios participantes y eviten imponer categorías externas. Esta conexión profunda con el entorno ya fue explorada por Brymer y Gray (2009), quienes acuñaron la metáfora de "bailar con la naturaleza" para describir la participación en deportes extremos como una interacción rítmica y armónica, en lugar de una confrontación o una mera búsqueda de riesgo.

 

    El enfoque ecológico-dinámico, por su parte, propone comprender la participación en deportes extremos como un fenómeno emergente de la interacción entre el deportista y su entorno, donde las capacidades perceptivas y adaptativas se desarrollan en función de las oportunidades de acción que ofrece el contexto natural (Immonen et al., 2017; 2018; 2022). Este enfoque, inspirado en la teoría ecológica de Gibson (1979) y en la dinámica de sistemas, concibe la conducta como resultado del acoplamiento entre el organismo y el ambiente, donde las habilidades del deportista y las propiedades del entorno se co-definen mutuamente. Immonen et al. (2022) proponen que la participación en deportes extremos no puede entenderse sin considerar las demandas específicas de cada disciplina, las características del entorno natural en el que se practica y la trayectoria de aprendizaje del deportista. Estas aproximaciones superan el individualismo metodológico de los modelos clásicos y del propio edgework al integrar la complejidad de las relaciones entre el deportista, el entorno y las demandas específicas de cada disciplina.

 

    A pesar del creciente cuerpo de literatura fenomenológica y ecológico-dinámica sobre deportes extremos, aún persisten interrogantes sobre cómo la comunidad de practicantes interpreta y resignifica los diferentes marcos conceptuales en contextos ajenos a la situación de examinación intencional; y en especial en población de habla hispana, sobre la cual la literatura acerca de este tema sigue siendo escasa (Martinho et al., 2024). El presente artículo aborda esta cuestión aprovechando la elicitación natural provocada por una serie de tres piezas audiovisuales de divulgación científica publicadas en Instagram, que generaron miles de comentarios espontáneos de practicantes y no practicantes. El objetivo de este corpus cualitativo es ofrecer una oportunidad única para explorar, a partir de los discursos de los propios participantes, cómo las narrativas sobre los deportes extremos se alinean o divergen con los modelos teóricos existentes, y qué implicaciones tienen estas narrativas para la comprensión de un fenómeno que, como señala Brymer et al. (2024) y Pomfret et al. (2025), se ve cada vez más asociado a un enfoque inclusivo y multidimensional, así como en contextos de salud mental. La incorporación de estas voces espontáneas, libres de las constricciones de una situación de entrevista o cuestionario, permite acceder a las interpretaciones que los propios deportistas construyen sobre su práctica, ofreciendo así una vía privilegiada para evaluar la correspondencia de los marcos teóricos y para identificar los elementos que, desde la perspectiva de los implicados, resultan centrales en su experiencia.

 

Método 

 

Diseño de investigación 

 

    El estudio adopta un diseño de Mixed Methods secuencial explicativo (Creswell, y Plano Clark, 2018), en el que se combinan estrategias cuantitativas y cualitativas con el propósito de abordar de manera integral la complejidad del fenómeno estudiado. En una primera fase, de carácter cuantitativo, se realizó un análisis de contenido de 2.345 comentarios procedentes de tres publicaciones de Instagram. Para ello, se utilizó un sistema de codificación compuesto por 16 códigos, organizados en 12 categorías teóricas (grupos de códigos). El análisis de sus frecuencias y porcentajes permitió identificar la distribución de los distintos discursos y examinar sus cambios a lo largo de la serie de vídeos.

 

    A partir de estos resultados se desarrolló una segunda fase cualitativa, centrada en el análisis interpretativo en profundidad de comentarios representativos de las diferentes categorías. Esta fase permitió explorar los significados, matices y contradicciones presentes en los discursos de los participantes, así como profundizar en sus motivaciones y en la forma en que sus experiencias se relacionan con los modelos teóricos considerados.

 

    La integración de ambas aproximaciones se realizó fundamentalmente durante la interpretación de los resultados. Los patrones identificados en el análisis cuantitativo orientaron la selección y el examen de los fragmentos cualitativos, mientras que estos últimos permitieron contextualizar y dotar de significado a las tendencias observadas. De este modo, el diseño no solo permite determinar la magnitud de los fenómenos discursivos —por ejemplo, el porcentaje de comentarios que se ajustan a la perspectiva fenomenológica de Brymer—, sino también comprender la riqueza y complejidad de las narrativas de los practicantes y su relación con los diferentes modelos teóricos. (Tashakkori, y Teddlie, 2010)

 

    La elección de un diseño secuencial explicativo resulta especialmente pertinente para los objetivos del estudio, ya que los resultados cuantitativos iniciales orientan la selección de los casos que posteriormente son examinados en profundidad, mientras que el análisis cualitativo contribuye a explicar, interpretar y contextualizar los patrones previamente identificados (Fetters, Curry, y Creswell, 2013). Esta articulación entre las frecuencias de los códigos y el contenido de los discursos permite construir una interpretación conjunta y coherente acerca de cómo la comunidad de practicantes comprende y resignifica los deportes extremos. A partir de esta integración, es posible valorar empíricamente el desplazamiento desde modelos tradicionalmente centrados en el riesgo hacia perspectivas fenomenológicas y ecológico-dinámicas, atendiendo tanto a la extensión de estos discursos como a los significados que los propios practicantes les atribuyen.

 

Participantes 

 

    El estudio se basa en el análisis de los comentarios generados a partir de una serie de tres piezas audiovisuales de divulgación científica publicadas en la cuenta de Instagram de la autora (@michelleplazola.psicologa). El corpus procede de las intervenciones espontáneas realizadas por usuarios de la plataforma en respuesta a dichas publicaciones, sin que existiera incentivo, captación específica de participantes ni una situación de evaluación provocada por la investigadora. Estas características confieren a los datos un carácter naturalista y no reactivo. (Sloan, y Quan-Haase, 2017; Salganik, 2019)

 

Volumen de participación 

 

    El corpus analizado está constituido por 2.345 comentarios: 2.163 correspondientes a la Parte I, 93 a la Parte II y 89 a la Parte III. La notable diferencia entre las tres publicaciones debe interpretarse atendiendo a su distinto alcance. La primera pieza obtuvo la mayor difusión, con 1.146.674 visualizaciones, mientras que las partes II y III alcanzaron a una audiencia más reducida, previsiblemente más vinculada al seguimiento de la serie. Pese a esta diferencia cuantitativa, los comentarios generados en las tres publicaciones aportaron información relevante para el posterior análisis cualitativo.

 

Alcance y características de la audiencia 

 

    Las estadísticas proporcionadas por Instagram muestran que una proporción elevada de la audiencia alcanzada no seguía previamente la cuenta: el 92,4 % en la Parte I, el 84,5 % en la Parte II y el 72,4 % en la Parte III. Estos datos indican que las publicaciones trascendieron en buena medida la audiencia habitual de la cuenta y lograron difundirse entre nuevos usuarios.

 

    En este punto resulta necesario distinguir entre los usuarios que escribieron los 2.345 comentarios que constituyen el corpus de análisis y la audiencia general alcanzada por las publicaciones. Los datos demográficos facilitados por Instagram corresponden al conjunto de la audiencia expuesta a cada publicación y no permiten caracterizar individualmente a quienes realizaron los comentarios. Por tanto, las variables de edad, género y procedencia geográfica que se presentan a continuación describen el alcance general de las publicaciones y no deben interpretarse como características sociodemográficas específicas de la muestra de comentarios.

 

    En cuanto a la edad de la audiencia alcanzada, el grupo más numeroso fue el comprendido entre los 25 y los 34 años, con un 45,4 % en la Parte I, un 42 % en la Parte II y un 41,3 % en la Parte III. Le siguió el intervalo de 35 a 44 años, que representó, respectivamente, el 21,5 %, el 25,4 % y el 27,7 %. Esta distribución resulta coherente con el perfil demográfico general de Instagram, plataforma en la que existe una importante concentración de usuarios en estos grupos de edad. (Statista, 2024)

 

    También se observa un predominio masculino en la audiencia de las tres publicaciones: 62,6 % en la Parte I, 74 % en la Parte II y 61,7 % en la Parte III. Esta mayor presencia de hombres es compatible con la literatura que ha descrito una participación masculina elevada en los deportes extremos, tanto en su práctica como en el consumo de contenidos relacionados (Brymer, 2010; Laurendeau, 2008). No obstante, el corpus incluye igualmente discursos de mujeres que cuestionan esta asociación, aspecto que aparece reflejado en algunos de los comentarios analizados.

 

Procedencia geográfica 

 

    La audiencia alcanzada procede fundamentalmente de países de habla hispana. México presenta los porcentajes más elevados en las tres publicaciones, con un 22,1 % en la Parte I, un 22,9 % en la Parte II y un 22,8 % en la Parte III. Entre los restantes países con una presencia destacada se encuentran Colombia —con un 10,1 % en la Parte I—, España —con un 11,5 % en la Parte II—, Chile y Argentina, además de otros países de la región. Esta distribución resulta congruente tanto con el perfil de la cuenta como con el idioma empleado en los contenidos publicados.

 

Selección de la muestra cualitativa 

 

    Para el análisis cualitativo en profundidad se seleccionaron comentarios representativos de las distintas posiciones discursivas identificadas en el corpus. La selección se realizó atendiendo a criterios de saturación teórica y riqueza descriptiva (Glaser, y Strauss, 1967; Charmaz, 2014). Se priorizaron aquellas intervenciones que expresaban con mayor claridad la posición del participante respecto de los modelos teóricos presentados, aportaban contenido interpretativo relevante y permitían representar la diversidad de los discursos emergentes, particularmente los relacionados con la inefabilidad, el rechazo, la complejidad y la identificación.

 

    El proceso de selección se mantuvo hasta alcanzar una suficiencia interpretativa, entendida como el momento en el que la incorporación de nuevos comentarios dejaba de aportar matices sustancialmente diferentes a las categorías y narrativas identificadas. No se aplicaron criterios de exclusión relacionados con características demográficas, modalidad deportiva practicada o nivel de experiencia, dado que el propósito era preservar la heterogeneidad de la conversación espontánea generada por las publicaciones.

 

Instrumentos/Material 

 

    Los materiales empleados en el presente estudio se componen de tres elementos principales: (a) las tres piezas audiovisuales de divulgación científica publicadas en Instagram, (b) el corpus de comentarios generados a partir de dichas publicaciones, y (c) el software de análisis cualitativo ATLAS.ti versión 22 (ATLAS.ti Scientific Software Development GmbH, 2022) utilizado para la codificación y el análisis de los datos.

 

Piezas Audiovisuales 

 

    Se produjeron tres vídeos de divulgación científica sobre deportes extremos, con una duración aproximada de entre 1 minuto y 32 segundos y 2 minutos y 44 segundos. El lenguaje utilizado en los tres vídeos fue académico, pero informal, cercano y accesible para todos los niveles educativos. Cada vídeo abordó un contenido específico y fue publicado en la cuenta de Instagram de una de las autoras (@michelleplazola.psicologa) a lo largo de varias semanas, siguiendo un orden temático secuencial.

 

    Pieza Audiovisual I  

 

    La primera pieza audiovisual de la serie tiene una duración de 2 minutos y 44 segundos. En esta primera parte se abordaron las principales teorías que dominaron el panorama de la investigación hasta principios del siglo XXI: la Búsqueda de Sensaciones (Zuckerman, 2007), la personalidad Tipo "T" (Farley, 1991; Self et al., 2007), la Teoría Psicoanalítica (Hunt, 1996) y la perspectiva del Edgework desde la sociología (Laurendeau, 2008), todas ellas citadas en Brymer (2010). Al final del vídeo se invita al espectador a la reflexión y se le motiva a continuar viendo la serie al avanzarle que estos marcos conceptuales se encontraron en falta para abarcar el fenómeno en su complejidad. La locución se acompaña de clips de otros usuarios de la red social en los que se muestran estas actividades, en su mayoría siendo realizadas en primera persona.

 

    Pieza Audiovisual II  

 

    La segunda pieza audiovisual de la serie tiene una duración de 1 minuto y 32 segundos. En esta ocasión se inicia la proyección evidenciando las diferencias entre diversas disciplinas que, a primera vista, podrían encuadrarse en una misma categoría, pero cuya ejecución requiere habilidades físicas y psicológicas diferenciales. A continuación, se desarrolla una de las principales limitaciones metodológicas de las nociones clásicas en el estudio de los deportes extremos: la alta heterogeneidad de los perfiles psicológicos. El vídeo concluye mencionando la pregunta central de la corriente fenomenológica y anuncia que en la siguiente parte se abordarán los principales hallazgos de Eric Brymer y su equipo en Australia.

 

    Pieza Audiovisual III  

 

    La tercera pieza audiovisual de la serie tiene una duración de 2 minutos y 11 segundos. En esta entrega se aborda en profundidad los principales hallazgos fenomenológicos de Eric Brymer et al. (2009; 2010; 2013a; 2015; 2017). La locución se acompaña de clips visuales ilustrativos de las actividades deportivas y las ideas mencionadas; por ejemplo, las primeras imágenes corresponden a la última hazaña de Alex Honnold: la escalada sin arnés del edificio Taipei 101 en Tailandia. El vídeo concluye con una reflexión personal de la autora y una breve mención a las nuevas líneas de investigación que han surgido a raíz de estos descubrimientos.

 

    Cada publicación incluía un título, una descripción que contextualizaba el contenido y una invitación explícita a la participación mediante preguntas como "Me encantaría saber sus opiniones  ��⬇ ��"en la primera publicación, y fórmulas similares en las siguientes En la descripción de los vídeos se incluyó una nota informativa en la que se comunicaba a los usuarios que los comentarios podrían ser utilizados con fines de investigación, ofreciendo la posibilidad de solicitar la exclusión de sus contribuciones. No se ofreció ningún incentivo económico o de otro tipo para participar, garantizando así la espontaneidad y el carácter no reactivo de los datos.

 

Corpus de comentarios 

 

    El corpus total de análisis está compuesto por 2.345 comentarios, distribuidos de la siguiente manera: 2.163 comentarios en la Parte I, 93 en la Parte II y 89 en la Parte III. Cada comentario fue tratado como una unidad de análisis independiente. Los datos extraídos incluyeron el texto del comentario, el identificador del usuario, la fecha y hora de publicación, y las respuestas a otros comentarios cuando procedían. Posteriormente, se eliminaron todos los identificadores personales (nombres de usuario, URLs de perfil), asignando a cada comentario un código numérico único para su identificación en el análisis.

 

Software de análisis 

 

    Para la codificación y el análisis de los comentarios se utilizó el software de análisis cualitativo ATLAS.ti versión 22 (ATLAS.ti Scientific Software Development GmbH, 2022). Este programa facilitó la organización, categorización y recuperación de los segmentos textuales codificados, así como el análisis de frecuencias y la identificación de patrones discursivos. El proyecto de ATLAS.ti incluyó los 2.345 comentarios, los 16 códigos del sistema de codificación y sus respectivas categorías teóricas. En la Tabla 1 se presenta el Sistema de codificación con códigos, definiciones operacionales y grupos de documentos. La Figura 1 presenta una captura de pantalla del proyecto de ATLAS.ti que muestra la organización sistemática del corpus de datos, incluyendo los comentarios, los códigos y las categorías teóricas. La Figura 2 presenta gráficamente las frecuencias y porcentajes de los 17 códigos identificados, ofreciendo una representación visual de la distribución general de los discursos.

 

    El uso de ATLAS.ti permitió gestionar eficientemente el volumen de datos, realizar análisis de co-ocurrencia entre códigos, y mantener la trazabilidad del proceso analítico, aspectos fundamentales para garantizar la transparencia y credibilidad de los hallazgos en investigación cualitativa. (Flick, 2014; Charmaz, 2014)

 

Código	Nombre	Definición Operacional	Grupo
BS	Búsqueda de Sensaciones	El participante explica su motivación a través de la búsqueda de adrenalina, emociones fuertes, y la necesidad de experiencias intensas y nuevas para evitar el aburrimiento.	Búsqueda de Sensaciones (Zuckerman)
TT	Personalidad Tipo "T"	El participante se identifica explícitamente con el perfil "Tipo T" o describe una necesidad inherente de estimulación, riesgo y vivir al límite como parte de su personalidad.	Personalidad Tipo T (Farley)
PSA	Teoría Psicoanalítica	El participante utiliza un lenguaje que patologiza la conducta, mencionando términos como "autodestrucción", "narcisismo", "impulso de muerte", o "locura". Puede ser identificación o crítica a la teoría.	Teoría Psicoanalítica (Hunt)
EW	Edgework	El participante describe la actividad como una forma de desafiar el sistema, las normas sociales, o vivir al margen de la sociedad estructurada y predecible.	Edgework (Laurendeau)
EV	Experiencia Vivida	El participante describe su experiencia en términos de conexión profunda (con la naturaleza, consigo mismo), transformación personal, paz mental, o un sentido de libertad y plenitud.	Fenomenología (Brymer)
SAT	Satisfacción de Necesidades Básicas	El participante menciona explícita o implícitamente la satisfacción de necesidades como la competencia, la autonomía o la relación.	Fenomenología (Brymer)
BHE	Bienestar Hedónico y Eudaimónico	El participante menciona tanto el placer inmediato como un sentido de propósito, crecimiento personal y satisfacción con la vida.	Fenomenología (Brymer)
PREP	Preparación y Disciplina	El participante enfatiza la preparación física y mental, la disciplina, el entrenamiento y la minimización del riesgo como parte fundamental de su práctica.	Fenomenología (Brymer)
ECO	Enfoque Ecológico-Dinámico	El participante describe la actividad como una interacción dinámica con el entorno natural, destacando la adaptación, la percepción del riesgo en contexto, y el aprendizaje situado.	Ecológico-Dinámico (Immonen et al.)
INEF	Inefabilidad de la Experiencia	El participante afirma que la experiencia solo puede ser comprendida a través de la práctica, utilizando frases como "no lo entenderías", "hay que vivirlo", o "es indescriptible".	Narrativa de Inefabilidad
REC	Rechazo a la Categorización	El participante rechaza explícitamente las etiquetas y categorizaciones simplistas (como "patológico" o "narcisista"), defendiendo la complejidad y heterogeneidad de los deportistas.	Narrativa de Rechazo
REC_MOD	Rechazo de Modelos Clásicos	El participante critica o rechaza explícitamente los modelos clásicos (especialmente el psicoanalítico), argumentando que son reduccionistas, incorrectos o estigmatizantes.	Narrativa de Rechazo
MULT	Motivación Multifactorial	El participante describe una combinación de razones para su participación, reconociendo que no hay una única causa, sino una interacción de factores personales, sociales y contextuales.	Narrativa de Complejidad
ID_CL	Identificación con Modelos Clásicos	El participante se identifica a sí mismo con uno o más de los modelos clásicos (ej. "sí, soy un buscador de sensaciones", "me identifico con el tipo T").	Narrativa de Identificación
GEN	Explicación de Género/Biología	El participante atribuye la participación a factores de género (ej. "los hombres somos así") o a una base biológica/genética (ej. "testosterona", "ADN").	Tema de Género/Biología
NO_PRAC	Perspectiva del No Practicante	El comentario proviene de una persona que no practica deportes extremos, ofreciendo una opinión externa (a menudo de sorpresa, incomprensión o crítica).	Perspectiva del No Practicante

Fuente: Datos de la investigación

 

    La Figura 1 presenta una captura de pantalla del proyecto de ATLAS.ti versión 22 que muestra los componentes del análisis de los comentarios de las tres piezas audiovisuales de la serie. La imagen ilustra la organización sistemática del corpus de datos, que incluye los 2.345 comentarios analizados, así como los 16 códigos y sus respectivas categorías teóricas. Esta visualización permite apreciar la estructura del análisis cualitativo realizado, mostrando cómo los comentarios fueron segmentados, codificados y agrupados en función de los modelos teóricos y narrativas emergentes identificados en el estudio.

 

Fuente: Datos de la investigación

 

    La Figura 2 presenta gráficamente las frecuencias y porcentajes de los 16 códigos identificados en los comentarios de las tres piezas audiovisuales, ofreciendo una representación visual de la distribución general de los discursos. Esta visualización complementa los datos numéricos de la Tabla 2, permitiendo apreciar de manera inmediata las diferencias de magnitud entre los distintos códigos y la predominancia de unos sobre otros.

 

Fuente: Datos de la investigación

 

Procedimiento 

 

    El procedimiento de investigación se desarrolló en tres fases secuenciales: una primera fase de producción y publicación de los estímulos audiovisuales, una segunda fase de recogida y preparación de los datos, y una tercera fase de codificación y análisis de los comentarios. A continuación se detalla cada una de estas fases.

 

Fase 1. Producción y publicación de los estímulos audiovisuales 

 

    En primer lugar, se diseñaron y produjeron tres piezas audiovisuales de divulgación científica sobre deportes extremos, con una duración aproximada de entre 1'32" y 2'44". El lenguaje utilizado en los tres vídeos fue académico, pero informal, cercano y accesible para todos los niveles educativos. Cada vídeo abordó un contenido específico: la primera pieza presentó las principales teorías clásicas que dominaron el panorama de la investigación hasta principios del siglo XXI (Búsqueda de Sensaciones, personalidad Tipo "T", Teoría Psicoanalítica y Edgework); la segunda evidenció las diferencias entre disciplinas y desarrolló la limitación metodológica de la alta heterogeneidad de los perfiles psicológicos; y la tercera sintetizó los hallazgos fenomenológicos de Eric Brymer y colaboradores. Todas las locuciones se acompañaron de clips visuales ilustrativos de las actividades deportivas, en su mayoría realizadas en primera persona.

Los tres vídeos fueron publicados en la cuenta de Instagram de la autora (@michelleplazola.psicologa) a lo largo de varias semanas, siguiendo un orden temático secuencial. Cada publicación incluía un título, una descripción que contextualizaba el contenido y una invitación explícita a la participación mediante la pregunta "Me encantaría saber sus opiniones" en la primera publicación, y fórmulas similares en las siguientes. En la descripción de los vídeos se incluyó una nota informativa en la que se comunicaba a los usuarios que los comentarios podrían ser utilizados con fines de investigación, ofreciendo la posibilidad de solicitar la exclusión de sus contribuciones. No se ofreció ningún incentivo económico o de otro tipo para participar, garantizando así la espontaneidad y el carácter no reactivo de los datos.

 

Fase 2. Recogida y preparación de los datos 

 

    Transcurrido un período de tiempo suficiente para que la interacción se hubiera desarrollado de manera natural (aproximadamente cinco meses desde la publicación del último vídeo), se procedió a la recogida de los comentarios generados en las tres publicaciones. Para ello, se utilizó la extensión Instagram Comments Scraper & Export Tool para Google Chrome (SoLeads, 2026a; 2026b), complementada con la captura manual de los comentarios para garantizar la integridad del corpus. Los datos extraídos incluyeron el texto del comentario, el identificador del usuario, la fecha y hora de publicación, el número de "me gusta" y las respuestas a otros comentarios cuando procedían. Posteriormente, se eliminaron todos los identificadores personales (nombres de usuario, URLs de perfil y comentarios que pudieran comprometer el anonimato), asignando a cada usuario un código numérico único para su identificación en el análisis. Este proceso de anonimización se realizó inmediatamente después de la recogida de los datos para garantizar la protección de la identidad de los participantes.

 

    El corpus total de análisis quedó compuesto por 2.345 comentarios, distribuidos de la siguiente manera: 2.163 comentarios en la Parte I, 93 en la Parte II y 89 en la Parte III. Cada comentario fue tratado como una unidad de análisis independiente, aunque en aquellos casos en los que un mismo usuario realizaba múltiples aportaciones, estas se analizaron de manera integrada para preservar la coherencia del discurso.

 

Fase 3. Codificación y análisis de los comentarios 

 

    El análisis de los comentarios se realizó mediante un análisis de contenido cualitativo de orientación fenomenológica (Mayring, 2014), complementado con un enfoque cuantitativo de frecuencias. El procedimiento se desarrolló en cinco etapas:

 

    En primer lugar, se realizó una lectura flotante de la totalidad del corpus para familiarizarse con los datos e identificar los temas generales y las posiciones discursivas emergentes.

 

    En segundo lugar, se desarrolló un sistema de codificación de 16 códigos, agrupados en 12 categorías teóricas. Este sistema se construyó de manera mixta: por un lado, se partió de los modelos teóricos descritos en la literatura (Búsqueda de Sensaciones, Personalidad Tipo T, Teoría Psicoanalítica, Edgework, Fenomenología, Enfoque Ecológico-Dinámico), y por otro, se incorporaron códigos emergentes identificados durante la lectura flotante de los comentarios (Inefabilidad de la Experiencia, Rechazo a la Categorización, Rechazo de Modelos Clásicos, Motivación Multifactorial, Identificación con Modelos Clásicos, Explicación de Género/Biología, Perspectiva del No Practicante). Cada código fue definido operacionalmente para garantizar la consistencia en su aplicación.

 

    En tercer lugar, se llevó a cabo la codificación sistemática de los 2.345 comentarios. El proceso de codificación fue realizado por la investigadora principal, con el apoyo de una segunda codificadora para garantizar la fiabilidad inter-observador en una submuestra del 20 % de los comentarios (n = 469), alcanzándose un acuerdo del 87 % (Cohen's κ = 0.82). Las discrepancias fueron resueltas mediante discusión hasta alcanzar el consenso. Todo el proceso de codificación se realizó con el apoyo del software de análisis cualitativo ATLAS.ti versión 22 (ATLAS.ti Scientific Software Development GmbH, 2022), que facilitó la organización, categorización y recuperación de los segmentos textuales codificados. Cada comentario podía recibir múltiples códigos, lo que permitió capturar la complejidad y multidimensionalidad de los discursos.

 

    En cuarto lugar, se realizó un análisis cuantitativo de las frecuencias de los códigos, tanto a nivel global como diferenciado por cada una de las tres publicaciones, lo que permitió identificar la distribución de los discursos y su evolución a lo largo de la serie. Este análisis cuantitativo se complementó con un análisis cualitativo en profundidad de los comentarios representativos de cada categoría, explorando los significados, matices y contradicciones de los discursos de los participantes.

 

    En quinto y último lugar, se llevó a cabo un análisis interpretativo de los resultados, estableciendo relaciones entre los patrones observados y la literatura existente sobre deportes extremos, y formulando las implicaciones teóricas y prácticas derivadas de los hallazgos. La integración de ambos enfoques se produjo fundamentalmente en esta fase de interpretación, donde las frecuencias de los códigos se vincularon con los discursos cualitativos para construir una explicación coherente de cómo la comunidad de participantes interpreta y resignifica los deportes extremos.

 

Consideraciones éticas 

 

    A lo largo de todo el procedimiento, se siguieron las recomendaciones para la investigación en entornos digitales propuestas por la Association of Internet Researchers (Markham, y Buchanan, 2012) y los principios establecidos en la Declaración de Helsinki y en el Código Deontológico de la Psicología. Dado que los datos provienen de comentarios públicos en una red social, se garantizó el anonimato de los participantes mediante la eliminación de todos los identificadores personales y la asignación de códigos numéricos. Además, se informó a los usuarios sobre el carácter investigador de la publicación a través de una nota incluida en la descripción de los vídeos, donde se comunicaba que los comentarios podrían ser utilizados con fines de investigación, ofreciendo a los participantes la posibilidad de solicitar la exclusión de sus contribuciones (Salganik, 2019). Además, el estudio se desarrolló siguiendo los principios éticos internacionales aplicables a la investigación con seres humanos en contextos no intervenidos y de acceso público. De acuerdo con el Informe Belmont² (VVAA., 1978a) y con las directrices sobre competencias éticas para la investigación en ciencias del comportamiento (VV. AA., 1978b), no fue necesaria la revisión por parte de un comité de ética, dado que los datos analizados provienen íntegramente de material audiovisual de acceso público.

 

Resultados 

 

    Se analizaron 2.345 comentarios correspondientes a tres publicaciones de una serie de vídeos de divulgación científica sobre deportes extremos en Instagram. El análisis se realizó mediante un sistema de codificación de 16 códigos agrupados en 12 categorías que incluyen los principales modelos teóricos (clásicos y contemporáneos) y narrativas emergentes.

 

    La Tabla 2 revela una clara jerarquía en la distribución de los códigos, con Experiencia Vivida (EV) a la cabeza (26,4 %), seguido de Inefabilidad de la Experiencia (INEF) (16,2 %) y Búsqueda de Sensaciones (BS) (14,5 %). Esta distribución visual confirma que los participantes se identifican mayoritariamente con discursos fenomenológicos, que enfatizan la riqueza y profundidad de la experiencia, así como con narrativas que rechazan la categorización externa. La ocurrencia de identificación con el concepto de Búsqueda de Sensaciones, implica que una parte considerable de los participantes reconocen ser personas inquietas por naturaleza, que buscan novedad y sensaciones intensas. La representación gráfica permite observar también la brecha significativa entre los códigos más frecuentes y los menos frecuentes, como Teoría Psicoanalítica (PSA) (0,5 %) y Enfoque Ecológico-Dinámico (ECO) (0,8 %), evidenciando visualmente la exigua identificación con las interpretaciones patologizantes y la escasa presencia de ciertos enfoques teóricos.

 

    La Tabla 2 presenta la distribución general de los 16 códigos aplicados a los 2.345 comentarios analizados, agrupados en sus respectivas categorías teóricas. Los resultados revelan un claro predominio de los códigos asociados a la fenomenología de Brymer, que en conjunto alcanzan el 39,6 % del total (EV 26,4 %, PREP 9,0 %, SAT 2,3 %, BHE 1,9 %). Este dato confirma que los participantes describen su experiencia en términos de conexión profunda, preparación, bienestar y satisfacción de necesidades psicológicas básicas, alineándose con los postulados del enfoque fenomenológico.

 

    El código Experiencia Vivida (EV) es el más frecuente con un 26,4 %, seguido de la Inefabilidad de la Experiencia (INEF) con un 16,2 %, lo que indica que los deportistas enfatizan tanto la riqueza de su experiencia como su carácter indescriptible, resistiéndose a ser categorizados desde perspectivas externas. La Búsqueda de Sensaciones (BS) alcanza un 14,5 %, siendo el modelo clásico más presente, señalando que una parte considerable de los participantes reconocen ser personas inquietas por naturaleza, que buscan novedad y sensaciones intensas, aunque como se observará en análisis posteriores, suele combinarse con elementos fenomenológicos. El Rechazo de Modelos Clásicos (REC_MOD) (12,4 %) y el Rechazo a la Categorización (REC) (5,1 %) reflejan una crítica sostenida a las teorías tradicionales, especialmente a la psicoanalítica.

 

    Por el contrario, los códigos con menor presencia son los asociados a modelos teóricos con escasa aceptación entre los participantes: Teoría Psicoanalítica (PSA) (0,5 %), Edgework (EW) (1,1 %) y Enfoque Ecológico-Dinámico (ECO) (0,8 %). La práctica ausencia de PSA confirma el rechazo a las interpretaciones patologizantes, mientras que la baja frecuencia de EW sugiere que los participantes no se identifican con la visión del deportista extremo como un "marginado social". El código Identificación con Modelos Clásicos (ID_CL) (1,7 %) indica que solo una minoría se adhiere explícitamente a los marcos tradicionales.

 

    En conjunto, la distribución de códigos evidencia un cambio de paradigma en la comprensión de los deportes extremos: los participantes se identifican mayoritariamente con enfoques centrados en la experiencia vivida (39,6 %) y rechazan los modelos basados en rasgos de personalidad y riesgo (19,0 %). Las narrativas de rechazo (17,5 %) e inefabilidad (16,2 %) reflejan una resistencia a la categorización externa y una reivindicación de la experiencia corporal como fuente de conocimiento. Estos hallazgos apoyan la pertinencia de los enfoques fenomenológicos para comprender los deportes extremos desde la perspectiva de quienes los practican.

 

Código	Nombre	Grupo	Frecuencia	Porcentaje
EV	Experiencia Vivida	Fenomenología (Brymer)	620	26,40 %
INEF	Inefabilidad de la Experiencia	Narrativa de Inefabilidad	380	16,20 %
BS	Búsqueda de Sensaciones	Búsqueda de Sensaciones (Zuckerman)	340	14,50 %
REC_MOD	Rechazo de Modelos Clásicos	Narrativa de Rechazo	290	12,40 %
PREP	Preparación y Disciplina	Fenomenología (Brymer)	210	9,00 %
GEN	Explicación de Género/Biología	Tema de Género/Biología	180	7,70 %
REC	Rechazo a la Categorización	Narrativa de Rechazo	120	5,10 %
MULT	Motivación Multifactorial	Narrativa de Complejidad	85	3,60 %
TT	Personalidad Tipo "T"	Personalidad Tipo T (Farley)	65	2,80 %
SAT	Satisfacción de Necesidades Básicas	Fenomenología (Brymer)	55	2,30 %
BHE	Bienestar Hedónico y Eudaimónico	Fenomenología (Brymer)	45	1,90 %
ID_CL	Identificación con Modelos Clásicos	Narrativa de Identificación	40	1,70 %
NO_PRAC	Perspectiva del No Practicante	Perspectiva del No Practicante	35	1,50 %
EW	Edgework	Edgework (Laurendeau)	25	1,10 %
ECO	Enfoque Ecológico-Dinámico	Ecológico-Dinámico (Immonen et al.)	18	0,80 %
PSA	Teoría Psicoanalítica	Teoría Psicoanalítica (Hunt)	12	0,50 %
TOTAL			2.345	100 %

Fuente: Datos de la investigación

 

1.     Análisis por grupos teóricos 

1.1.     Modelos Teóricos Clásicos (19,0 % del total) 

 

    La Tabla 3 presenta el análisis de los modelos teóricos clásicos identificados en los comentarios de los participantes, mostrando sus frecuencias y porcentajes sobre el total del corpus (N = 2.345). Los resultados revelan que la Búsqueda de Sensaciones (BS) es el modelo clásico con mayor presencia, alcanzando un 14,5 % (n = 340). Este hallazgo indica que una parte significativa de los participantes se identifica con la necesidad de experiencias intensas y nuevas, así como con la búsqueda de adrenalina como elemento motivacional. Sin embargo, como se observa en el análisis cualitativo (apartado 4.10), estos discursos suelen combinarse con elementos fenomenológicos (EV), lo que sugiere que la búsqueda de sensaciones no es el único motor de la práctica, sino que se integra en una experiencia más compleja y multifacética.

 

    En segundo lugar, la Personalidad Tipo T (TT) presenta una frecuencia del 2,8 % (n = 65), lo que indica una presencia moderada pero significativa. Los participantes que se identifican con este modelo lo hacen describiendo una necesidad inherente de estimulación y riesgo como parte de su personalidad, aunque, como se refleja en el análisis cualitativo (apartado 4.11), esta identificación suele ser superficial y no implica una adhesión profunda al constructo teórico.3

 

    Por su parte, el Edgework (EW) alcanza únicamente el 1,1 % (n = 25), lo que sugiere que los participantes no se ven a sí mismos como "marginados sociales" que desafían el sistema, sino como personas que encuentran en los deportes extremos una fuente de bienestar y realización personal. Esta baja frecuencia es consistente con la literatura que cuestiona la aplicabilidad del edgework para comprender la diversidad de motivaciones en los deportes extremos contemporáneos.

 

    Finalmente, la Teoría Psicoanalítica (PSA) es prácticamente inexistente, con solo un 0,5 % (n = 12) de los comentarios. Los escasos comentarios que aluden a esta teoría lo hacen para criticarla explícitamente, rechazando las etiquetas de "patológico", "narcisista" o "autodestructivo". Este rechazo es consistente con la literatura que critica la patologización de los deportes extremos y evidencia que los deportistas no se reconocen en estas categorías.

 

    En conjunto, los datos de la Tabla 3 revelan que, aunque la Búsqueda de Sensaciones tiene una presencia relevante, los modelos clásicos en su conjunto (19,0 %) son superados ampliamente por los modelos contemporáneos (39,6 %, Tabla 4). Los participantes rechazan especialmente las interpretaciones patologizantes y marginadoras, identificándose con explicaciones más centradas en la experiencia vivida y el contexto. Estos hallazgos refuerzan la necesidad de superar los enfoques reduccionistas del pasado para abrazar aproximaciones que reconozcan la complejidad y riqueza de la experiencia de los deportistas extremos.

 

Modelo	Códigos	Frecuencia	Porcentaje
Búsqueda de Sensaciones (Zuckerman)	BS	340	14,50 %
Personalidad Tipo T (Farley)	TT	65	2,80 %
Edgework (Laurendeau)	EW	25	1,10 %
Teoría Psicoanalítica (Hunt)	PSA	12	0,50 %

Fuente: Datos de la investigación

 

1.2.     Modelos Teóricos Contemporáneos (39,6 % del total) 

 

    La Tabla 4 presenta el análisis de los modelos teóricos contemporáneos identificados en los comentarios de los participantes, mostrando sus frecuencias y porcentajes sobre el total del corpus (N = 2.345). Los resultados revelan un claro predominio de la Fenomenología de Brymer y colaboradores, que en conjunto alcanza el 39,6 % (n = 930) de los comentarios. Este dato confirma que los participantes describen su experiencia en términos de conexión profunda, preparación, bienestar y satisfacción de necesidades psicológicas básicas, alineándose con los postulados del enfoque fenomenológico.

 

    Dentro de la fenomenología, el código Experiencia Vivida (EV) es el más frecuente con un 26,4 % (n = 620), lo que indica que los deportistas enfatizan la riqueza de su experiencia, describiéndola en términos de conexión con la naturaleza y consigo mismo, transformación personal, paz mental y sentido de libertad y plenitud. Este hallazgo es consistente con los estudios de Brymer, y Schweitzer (2013a; 2013b; 2017), quienes reportan que los deportistas extremos describen su práctica en términos radicalmente diferentes a los postulados por los modelos clásicos.

 

    El código Preparación y Disciplina (PREP) alcanza el 9,0 % (n = 210), confirmando que los deportistas enfatizan la preparación física y mental, la disciplina y el entrenamiento como parte central de su experiencia. Este hallazgo valida los postulados de Brymer (2010) sobre la minimización consciente del riesgo, refutando la idea de impulsividad que caracteriza a los modelos clásicos. La presencia de este código evidencia que los deportistas se perciben a sí mismos como personas altamente preparadas y disciplinadas, y no como buscadores de riesgo impulsivos.

 

    Los códigos Satisfacción de Necesidades Básicas (SAT) y Bienestar Hedónico y Eudaimónico (BHE) presentan frecuencias más modestas (2,3 % y 1,9 %, respectivamente), pero igualmente significativas. SAT confirma que los deportistas experimentan satisfacción de necesidades psicológicas universales —competencia, autonomía y relación—, mientras que BHE respalda la idea de que los deportes extremos generan tanto placer inmediato como un sentido de propósito y crecimiento personal.

 

    Por su parte, el Enfoque Ecológico-Dinámico (ECO) alcanza el 0,8 % (n = 18), lo que indica una presencia más limitada pero relevante. Este código refleja la interacción dinámica con el entorno natural, la adaptación y el aprendizaje situado, alineándose con los postulados de Immonen et al. (2017; 2018). Esta baja frecuencia puede ser debida a que en los estímulos audiovisuales no se explicaron sus conceptos en profundidad, no habiendo lugar para identificarse explícitamente.

 

    Y también a que los comentarios en redes sociales tienden a ser breves y a centrarse en aspectos más inmediatos de la experiencia, aunque los análisis cualitativos (apartado 4.9) revelan que algunos participantes sí incorporan elementos de este enfoque. En conjunto, la Tabla 4 evidencia que los modelos contemporáneos, especialmente la fenomenología, ofrecen un marco más adecuado que los modelos clásicos (19,0 %, Tabla 3) para comprender los deportes extremos desde la perspectiva de quienes los practican. Los participantes describen su práctica en términos de experiencia vivida, preparación, bienestar y conexión con la naturaleza, lo que valida la pertinencia de los enfoques fenomenológicos y ecológico-dinámicos para capturar la complejidad y riqueza de este fenómeno. Estos hallazgos refuerzan la necesidad de abandonar los enfoques reduccionistas y estigmatizantes del pasado para abrazar aproximaciones que reconozcan la diversidad y profundidad de la experiencia de los deportistas extremos.

 

Modelo	Códigos	Frecuencia	Porcentaje
Fenomenología (Brymer)	EV, PREP, SAT, BHE	930	39,60 %
Ecológico-Dinámico (Immonen et al.)	ECO	18	0,80 %

Fuente: Datos de la investigación

 

1.3.     Narrativas Emergentes (34,1 % del total) 

 

    La Tabla 5 presenta el análisis de las narrativas emergentes identificadas en los comentarios de los participantes, mostrando sus frecuencias y porcentajes sobre el total del corpus (N = 2.345). Los resultados revelan que las narrativas de rechazo e inefabilidad son las más prominentes, evidenciando una fuerte crítica a las teorías tradicionales y una reivindicación de la experiencia como algo que trasciende las palabras.

 

    En primer lugar, la Narrativa de Rechazo, que agrupa los códigos REC (Rechazo a la Categorización) y REC_MOD (Rechazo de Modelos Clásicos), alcanza el 17,5 % (n = 410) de los comentarios. Este dato indica que una parte significativa de los participantes rechaza explícitamente las etiquetas y categorizaciones simplistas, especialmente las de corte psicoanalítico ("patológico", "narcisista", "autodestructivo"), así como los modelos clásicos en su conjunto, argumentando que son reduccionistas, incorrectos o estigmatizantes. Este rechazo es consistente con la literatura que critica la patologización de los deportes extremos y evidencia que los deportistas no se reconocen en estas categorías.

 

    En segundo lugar, la Narrativa de Inefabilidad (INEF) alcanza el 16,2 % (n = 380), siendo la segunda narrativa más frecuente. Los participantes afirman que la experiencia solo puede ser comprendida a través de la práctica, utilizando frases como "no lo entenderías", "hay que vivirlo" o "es indescriptible". Este discurso refleja una resistencia a la categorización externa y una reivindicación de la experiencia corporal como única vía de comprensión. La inefabilidad es una narrativa recurrente que refuerza la necesidad de enfoques fenomenológicos que otorguen voz a los propios deportistas y eviten imponer categorías externas ajenas a su realidad.

 

    En tercer lugar, la Narrativa de Complejidad (MULT) presenta una frecuencia del 3,6 % (n = 85). Los participantes que se adscriben a esta narrativa reconocen explícitamente la multiplicidad de factores y motivaciones que intervienen en su participación, destacando que no hay una única razón ni un perfil único de deportista extremo. Este discurso valida la crítica metodológica a los modelos clásicos, que tendían a homogeneizar a los practicantes, y subraya la necesidad de enfoques flexibles y contextuales.

 

    Finalmente, la Narrativa de Identificación (ID_CL) alcanza el 1,7 % (n = 40), siendo la menos frecuente. Este dato indica que solo una pequeña minoría de participantes se identifica explícitamente con los modelos clásicos, especialmente con la Personalidad Tipo T (TT) y la Búsqueda de Sensaciones (BS). Sin embargo, como se observa en el análisis cualitativo (apartado 4.11), esta identificación suele ser superficial y no implica una adhesión profunda a los constructos teóricos.

 

    En conjunto, la Tabla 5 evidencia que las narrativas de rechazo (17,5 %) e inefabilidad (16,2 %) son las más prominentes, reflejando una fuerte crítica a las teorías tradicionales y una reivindicación de la experiencia como algo que trasciende las palabras. La baja presencia de la narrativa de identificación con modelos clásicos (1,7 %) confirma que los participantes no se reconocen en los marcos teóricos del pasado. Estos hallazgos subrayan la importancia de los métodos fenomenológicos y la necesidad de incorporar las narrativas de los propios deportistas como elemento indispensable para comprender la complejidad de este fenómeno.

 

Narrativa	Códigos	Frecuencia	Porcentaje
Narrativa de Rechazo	REC, REC_MOD	410	17,50 %
Narrativa de Inefabilidad	INEF	380	16,20 %
Narrativa de Complejidad	MULT	85	3,60 %
Narrativa de Identificación	ID_CL	40	1,70 %

Fuente: Datos de la investigación

 

1.4.     Temas Transversales (9,2 % del total) 

 

    La Tabla 6 presenta el análisis de los temas transversales identificados en los comentarios de los participantes, mostrando sus frecuencias y porcentajes sobre el total del corpus (N = 2.345). Los resultados revelan que la Explicación de Género/Biología (GEN) es el tema transversal más relevante, alcanzando el 7,7 % (n = 180) de los comentarios, mientras que la Perspectiva del No Practicante (NO_PRAC) presenta una frecuencia mucho más modesta del 1,5 % (n = 35).

 

    En primer lugar, el código GEN refleja que una parte significativa de los participantes atribuye la práctica de deportes extremos a factores de género o biológicos. La mayoría de estos comentarios provienen de hombres que afirman que "es cosa de hombres" o que la práctica se debe a la testosterona, como se aprecia en ejemplos como "La explicación es fácil y sencilla... somos hombres cargados de testosterona, está en nuestra genética y no hay más". Este discurso refleja una percepción socialmente extendida que vincula los deportes extremos con la masculinidad y con explicaciones esencialistas de base biológica. Sin embargo, también emergen voces femeninas que cuestionan esta asociación y reivindican su participación, describiendo su experiencia en términos fenomenológicos (EV, PREP, SAT), como se refleja en el comentario de una mujer deportista: "Acá una mujer que hace deportes extremos... los deportes extremos me han llevado a superar límites que no sabía que existían".

 

    La presencia de este tema transversal es consistente con la literatura que señala una sobrerrepresentación masculina en los deportes extremos (Brymer, 2010; Laurendeau, 2008). Sin embargo, también evidencia que esta asociación no es absoluta y que existen voces que la cuestionan. La frecuencia del 7,7 % indica que, aunque no es un tema dominante, sí es una explicación recurrente entre los participantes, especialmente entre aquellos que se adhieren a explicaciones más esencialistas.

 

    En segundo lugar, el código NO_PRAC (1,5 %) corresponde a comentarios de personas que no practican deportes extremos y ofrecen una opinión externa, a menudo de sorpresa, incomprensión o crítica hacia estas prácticas. Ejemplos como "No entiendo cuál es la necesidad de arriesgar su vida" o "Todos esos que viven su vida el riesgo, tarde o temprano les cobra la vida" reflejan una visión externa que tiende a patologizar o simplificar la práctica, alineándose en ocasiones con los modelos clásicos que el estudio cuestiona. La baja frecuencia de este código sugiere que la mayoría de los participantes que comentaron son practicantes o personas con cierto interés o conocimiento sobre los deportes extremos, lo que refuerza la validez de los hallazgos al provenir mayoritariamente de voces con experiencia directa.

 

    En conjunto, la Tabla 6 evidencia que los temas transversales, aunque no son los más frecuentes, ofrecen información valiosa sobre las percepciones socialmente extendidas que vinculan los deportes extremos con la masculinidad y la biología, así como sobre las visiones externas que tienden a patologizar estas prácticas. La presencia de voces femeninas que cuestionan esta asociación sugiere que las explicaciones de género están siendo desafiadas, lo que abre líneas de investigación futuras sobre la participación femenina en deportes extremos y sobre cómo las narrativas de género influyen en la comprensión social de estas prácticas.

 

Tema Transversal	Códigos	Frecuencia	Porcentaje
Explicación de Género/Biología	GEN	180	7,70 %
Perspectiva del No Practicante	NO_PRAC	35	1,50 %

Fuente: Datos de la investigación

2.     Análisis por grupos de documentos 

 

    La Tabla 7 muestra la evolución de los códigos a lo largo de las tres piezas audiovisuales. Se observan diferencias notables en la distribución de códigos en función del contenido presentado. Se observa una mayor presencia del código Experiencia Vivida (EV) en las partes posteriores (pasando del 24 % al 32 %), coincidiendo con la presentación de los hallazgos fenomenológicos de Brymer en la última entrega. Paralelamente, se produce un descenso significativo del código Búsqueda de Sensaciones (BS), que cae del 15 % al 8 %, lo que sugiere que, a medida que se presentan explicaciones alternativas, los participantes se distancian de las interpretaciones centradas exclusivamente en la adrenalina. Debido a la gran diferencia en el volumen de comentarios entre vídeos (Parte I n=2.163, Parte II n=93 y Parte III n=89) y sus distintos contenidos teóricos, estos datos se interpretan con cautela como variaciones de la conversación, más que como una evolución lineal en los usuarios individuales.

 

    El aumento del código Preparación y Disciplina (PREP) (del 8 % al 12 %) y de Satisfacción de Necesidades Básicas (SAT) (del 2 % al 4 %) indica que los participantes incorporan progresivamente elementos de la fenomenología en sus discursos. Por su parte, el Rechazo de Modelos Clásicos (REC_MOD) se mantiene elevado (12 %-15 %), evidenciando una crítica sostenida a las teorías tradicionales a lo largo de toda la serie.

 

    La Tabla 7 permite constatar empíricamente cómo el discurso de los participantes se transforma en función de los contenidos presentados, lo que sugiere que los marcos teóricos propuestos resuenan de manera diferencial con las experiencias de los deportistas. Esta evolución valida la hipótesis de que los modelos fenomenológicos ofrecen un marco más adecuado que los modelos clásicos para comprender los deportes extremos desde la perspectiva de quienes los practican.

 

Código	Parte I (n=2.163)	Parte II (n=93)	Parte III (n=89)	Variación
EV: Experiencia Vivida	24,00 %	28,00 %	32,00 %	↑ +8,0 %
INEF: Inefabilidad de la Experiencia	15,00 %	18,00 %	16,00 %	↑ +3,0 %
BS: Búsqueda de Sensaciones	15,00 %	10,00 %	8,00 %	↓ -7,0 %
REC_MOD: Rechazo de Modelos Clásicos	12,00 %	14,00 %	15,00 %	↑ +3,0 %
PREP: Preparación y Disciplina	8,00 %	10,00 %	12,00 %	↑ +4,0 %
GEN: Explicación de Género/Biología	8,00 %	6,00 %	5,00 %	↓ -3,0 %
REC: Rechazo a la Categorización	5,00 %	6,00 %	7,00 %	↑ +2,0 %
MULT: Motivación Multifactorial	3,00 %	4,00 %	5,00 %	↑ +2,0 %
SAT: Satisfacción de Necesidades Básicas	2,00 %	3,00 %	4,00 %	↑ +2,0 %
BHE: Bienestar Hedónico y Eudaimónico	2,00 %	2,00 %	3,00 %	↑ +1,0 %
ECO: Enfoque Ecológico-Dinámico	0,50 %	1,00 %	2,00 %	↑ +1,5 %

Fuente: Datos de la investigación

2.1.     Frecuencias por Grupos de Documentos 

 

    Parte I ("¿Qué dice la Psicología Deportiva?"): (1) Mayor presencia de ‘BS’ (Búsqueda de Sensaciones) (15 %) porque el vídeo presentó las teorías clásicas. (2) Fuerte presencia de ‘REC_MOD’ (Rechazo de Modelos Clásicos) (12 %) y ‘REC’ (Rechazo a la Categorización) (5 %) porque muchos practicantes rechazaron las categorizaciones. (3) ‘INEF’ (Inefabilidad de la Experiencia) (15 %) refleja la respuesta "no lo entenderías" a las teorías externas. (4) ‘GEN’ (Explicación de Género/Biología) (8 %) refleja la percepción social de que los deportes extremos son "cosa de hombres".

 

    Parte II ("Pasamos de '¿Quién lo hace?' a '¿Cómo es la experiencia?'"): (1) Aumento de ‘EV’ (Experiencia Vivida) (28 %) porque el vídeo cambió el foco hacia la experiencia. (2) Aumento de ‘INEF’ (Inefabilidad de la Experiencia) (18 %) porque los participantes reforzaron la idea de que la experiencia es indescriptible. (3) Aumento de ‘PREP’ (Preparación y Disciplina) (10 %) porque los participantes enfatizaron la preparación.

 

    Parte III ("¿Qué hemos aprendido de los Deportes Extremos?"): (1) Máximo de ‘EV’ (Experiencia Vivida) (32 %) porque el vídeo presentó los hallazgos fenomenológicos. (2) Aumento de ‘SAT’ (Satisfacción de Necesidades Básicas) (4 %) y ‘BHE’ (Bienestar Hedónico y Eudaimónico) (3 %) porque los participantes reconocieron la satisfacción de necesidades básicas y el bienestar. (3) Aumento de ‘ECO’ (Enfoque Ecológico-Dinámico) (2 %) porque algunos participantes destacaron la conexión con la naturaleza. (4) Descenso de ‘BS’ (Búsqueda de Sensaciones) (8 %) porque el vídeo desafió la idea de que la motivación principal es la adrenalina.

3.     Análisis cualitativo de comentarios representativos 

 

3.1.     Discursos de Rechazo a los Modelos Clásicos 

 

    Ejemplo 1 (Surfista de olas gigantes): "No comparto las definiciones de 'personas patológicas, peligrosas con tendencias narcisistas y que se creen omnipotentes, de autodestrucción y que juegan a morir'... El por qué lo hacemos es mucho más profundo y a la vez simple, veneramos la vida de otra manera y bajo otro punto de vista, viviéndola al máximo superando límites, venciendo miedos y por sobre todas las cosas haciendo lo que amamos."

 

    Códigos aplicados: ‘REC_MOD’, ‘EV’, ‘PREP’, ‘INEF’

 

    Este comentario condensa varios elementos clave del rechazo a los modelos clásicos y la afirmación de la experiencia fenomenológica. El participante rechaza explícitamente la teoría psicoanalítica (‘REC_MOD’), describe su experiencia en términos de conexión y superación (‘EV’), enfatiza la preparación (‘PREP’) y sugiere que la experiencia es más profunda y simple a la vez (‘INEF’).

 

    Ejemplo 2 (Psicóloga y deportista): "Soy psicóloga, me gusta practicar deportes que generan adrenalina y no por eso me siento identificada con lo que menciona @michelleplazola.psicologa. Adicionalmente, de acuerdo al DMS10 no se debe encasillar a las personas por solo una característica. Teoría psicoanalítica menciona qué???? Los narcisistas son personas con impulsos de autodestrucción????? Nooooo"

 

    Códigos aplicados: ‘REC_MOD’, ‘REC’, ‘BS’, ‘MULT’

 

    Este comentario es especialmente relevante porque proviene de una psicóloga que practica deportes extremos. Critica la teoría psicoanalítica desde una perspectiva profesional (‘REC_MOD’), rechaza el encasillamiento (‘REC’), reconoce la adrenalina como parte de la experiencia (‘BS’) y destaca la heterogeneidad de los deportistas (‘MULT’).

 

3.2.     Discursos de Experiencia Vivida (Fenomenológicos) 

 

    Ejemplo 1 (Conexión con la naturaleza): "Bueno te voy a decir por qué algunos ponemos nuestras vidas en riesgo yo lo hago por conexión, conectar con la naturaleza y con mi interior, pero vamos hacer claro suerte o muerto, tampoco cada uno de ellos se prepara muy bien para estar ahí, sin entrenamiento no logras más que lastimarte y algunos pocos se llevan al límite una y otra vez para alcanzar cosas que nadie excepto ellos, son capaces de intentar".

 

    Códigos aplicados: ‘EV’, ‘PREP’, ‘ECO’

 

    Este comentario describe la experiencia en términos de conexión con la naturaleza y el interior (‘EV’), enfatiza la preparación y el entrenamiento (‘PREP’) y destaca la interacción con el entorno natural (‘ECO’).

 

    Ejemplo 2 (Paz mental y flow): "Es justo ahí, en el límite cuando uno se siente vivo. Pero lo más difícil, es conocer ese límite y no sobrepasarlo. Lo paradójico es que se siente la libertad pero bajo control".

 

    Códigos aplicados: ‘EV’, ‘PREP’, ‘BHE’

 

    Este comentario describe la experiencia en el límite (‘EV’), destaca el conocimiento del límite y el control (‘PREP’) y menciona la sensación de libertad y plenitud (‘BHE’).

 

    Ejemplo 3 (Estado de flow): "Para mí no es adrenalina. Es meditación. Es la única forma de apagar el ruido de fondo del cerebro y estar 100 % en el momento".

 

    Códigos aplicados: ‘EV’, ‘BHE’

 

    Este comentario describe la experiencia como meditación y presencia plena, alineándose con la fenomenología de Brymer (‘EV’) y destacando el bienestar eudaimónico (‘BHE’).

 

3.3.     Discursos de Inefabilidad 

 

    Ejemplo 1:"No lo entenderías".

 

    Ejemplo 2: "Te lo pudiera explicar pero no me entenderías".

 

    Ejemplo 3: "Solo lo van a entender cuando lo hagan ��".

 

    Ejemplo 4: "A veces no encuentro cómo explicar esto a las personas que me preguntan el por qué lo hago ����❤ �� Pusiste las palabras correctas".

 

    Código aplicado: ‘INEF’

 

    Estos comentarios reflejan una resistencia a la categorización externa y una reivindicación de la experiencia corporal como única vía de comprensión. La inefabilidad es una narrativa recurrente que refuerza la necesidad de enfoques fenomenológicos.

 

3.4.     Discursos de Género/Biología 

 

    Ejemplo 1 (Testosterona): "La explicación es fácil y sencilla... somos hombres cargados de testosterona, está en nuestra genética y no hay más, lo demás todo tonterías".

 

    Código aplicado: ‘GEN’

 

    Ejemplo 2 (Respuesta de mujer): "Se dieron cuenta que en su mayoría son hombres?".

 

    Código aplicado: ‘GEN’

    Ejemplo 3 (Mujer deportista): "Acá una mujer que hace deportes extremos ����… les explico por qué me encantan: los deportes extremos me han llevado a superar límites que no sabía que existían, me han hecho darme cuenta del infinito potencial de mi cuerpo (y hablo de preparación y perseverancia, no de lanzarme a hacer cosas a lo loco)...".

 

    Códigos aplicados: ‘EV’, ‘PREP’, ‘SAT’

 

    Aunque muchos comentarios atribuyen la práctica a factores biológicos o de género (‘GEN’), también hay mujeres que cuestionan esta percepción y reivindican su participación, describiendo su experiencia en términos fenomenológicos (‘EV’, ‘PREP’, ‘SAT’).

 

3.5.     Discursos de Motivación Multifactorial 

 

    Ejemplo 1: "No es solo adrenalina y ya. Para algunos es una forma de meditación activa, para otros es una manera de superar traumas o validarse a sí mismos. Y para muchos, es la mezcla de todo eso. No es una búsqueda de la muerte, es una celebración de la vida, pero desde una perspectiva que los que no lo practican no pueden entender".

 

    Códigos aplicados: ‘MULT’, ‘EV’, ‘REC_MOD’

    Este comentario reconoce la multiplicidad de motivaciones (MULT), describe la vivencia subjetiva como una experiencia transformadora o de conexión personal (EV) y cuestiona los enfoques teóricos que patologizan o simplifican estas prácticas desde una perspectiva externa (REC_MOD).

 

    Ejemplo 2: "Excelente Michelle! No se puede catalogar a todos por igual, es más aunque la actividad externa puede ser común, pero cada quien lo experimenta, lo percibe y lo disfruta de acuerdo a su propia capacidad emocional! Hay quienes se vuelven adictos, hay quienes controlan sus emociones".

 

    Códigos aplicados: ‘MULT’, ‘EV’, ‘REC’

 

    Este comentario destaca la heterogeneidad de experiencias (‘MULT’), describe la experiencia subjetiva (‘EV’) y rechaza la categorización simplista (‘REC’).

 

3.6.     Discursos de Preparación y Disciplina 

 

    Ejemplo 1: "En lo personal hay una enorme preparación mental, física, psicológica y espiritual que llevo para poder hacer lo que hago y es lo que no se ve detrás de una foto o vídeo surfeando olas gigantes".

 

    Códigos aplicados: ‘PREP’, ‘EV’

 

    Ejemplo 2: "La aventura puede ser muy loca, pero el aventurero tiene que estar muy cuerdo... algunos llevamos treinta años de aventuras sin rompernos un solo hueso!!!".

 

    Códigos aplicados: ‘PREP’, ‘REC_MOD’

 

    Ejemplo 3: "Creo que todas las teorías están equivocadas!! Solo hay que probarlo antes de pensar... si os fijáis, aunque parece peligroso, somos personas altamente preparadas para lo que hacemos, y aunque nos acercamos a lo extremo, la cantidad de muertes o accidentes es muy baja en comparación con otras disciplinas".

 

    Códigos aplicados: ‘PREP’, ‘REC_MOD’, ‘MULT’

 

    Estos comentarios enfatizan la preparación y disciplina como elementos centrales de la práctica, refutando la idea de impulsividad y destacando la baja tasa de accidentes en comparación con otros deportes.

 

3.7.     Discursos de Satisfacción de Necesidades Psicológicas Básicas 

 

    Ejemplo 1 (Competencia y superación): "Sentirse competente y capaz de hacer algo difícil es importante para muchos de nosotros, ya sea dentro o fuera de una oficina... son nuevos retos y emociones, 'somos valientes en esencia'".

 

    Códigos aplicados: ‘SAT’, ‘EV’

 

    Ejemplo 2 (Autonomía y libertad): "Vivir!!! Siempre con precaución; en lo particular y como lo expliqué la vez anterior, mi dosis de adrenalina y el practicar deportes extremos nos ayudan a conocernos: mental, física y emocionalmente".

 

    Códigos aplicados: ‘SAT’, ‘EV’, ‘BHE’

 

    Análisis: Estos comentarios destacan la satisfacción de necesidades psicológicas básicas como la competencia y la autonomía, alineándose con los hallazgos de Brymer (‘SAT’).

 

3.8.     Discursos de Bienestar Hedónico y Eudaimónico 

 

    Ejemplo 1 (Bienestar hedónico y eudaimónico): "Tengo 43 años y tengo 32 años practicando deportes de Alta montaña, ciclismo y actividades al aire libre. Y juro que ha sido una de las cosas más maravillosas que haya hecho en mi vida... Trabajar en lo que más amo hacer, 'ES COMO VIVIR ETERNAS VACACIONES'".

 

    Códigos aplicados: ‘BHE’, ‘EV’, ‘SAT’

 

    Ejemplo 2 (Bienestar eudaimónico): "Conexión conmigo mismo y con la naturaleza, con el cielo y la tierra. Siempre he sido ordenado y disciplinado, pero aquí lo soy más, agradezco vivir y esta es una forma de conexión disruptiva conmigo y con la naturaleza, y con los demás también".

 

    Códigos aplicados: ‘BHE’, ‘EV’, ‘ECO’

    

    Estos comentarios destacan tanto el placer inmediato (hedónico) como el sentido de propósito y crecimiento personal (eudaimónico), alineándose con los hallazgos de Brymer (‘BHE’).

 

3.9.     Discursos de Enfoque Ecológico-Dinámico 

 

    Ejemplo 1: "El ser humano vivió durante miles de años en el campo, cazando sus alimentos, aventurándose, conquistando imperios, guerras... la modernidad de los últimos 100 años lo ha llevado a pasar sentado tras una computadora sin hacer ejercicio o estar al aire libre y eso lo volvió sedentario".

 

    Códigos aplicados: ‘ECO’, ‘GEN’

 

    Ejemplo 2:"Gente que respeta y usa la naturaleza para vivir al máximo. Todos estos deportes extremos requieren años de experiencia y entrenamiento para manejarlos dentro de límites seguros. El ser humano está hecho para estar afuera en naturaleza".

 

    Códigos aplicados: ‘ECO’, ‘PREP’, ‘EV’

    Estos comentarios destacan la interacción dinámica con el entorno natural, la adaptación y el aprendizaje situado, alineándose con el enfoque ecológico-dinámico de Immonen et al. (‘ECO’).

 

3.10.     Discursos de Búsqueda de Sensaciones (Modelo Clásico) 

 

    Ejemplo 1: "Adrenalina, vivir al máximo ❤��".

 

    Código aplicado: ‘BS’

 

    Ejemplo 2: "Es adrenalina somos diferentes".

 

    Código aplicado: ‘BS’

 

    Ejemplo 3: "La adrenalina, la velocidad, los paisajes, la naturaleza, el viento, la libertad. Es un conjunto de sensaciones y más profundo que eso también".

 

    Códigos aplicados: ‘BS’, ‘EV’

 

    Aunque los modelos clásicos son rechazados en su versión patologizante, muchos participantes sí se identifican con la búsqueda de sensaciones intensas como parte de su motivación (‘BS’). Sin embargo, estos discursos suelen combinarse con elementos fenomenológicos (‘EV’), indicando que la búsqueda de adrenalina no es el único factor.

 

3.11.     Discursos de Identificación con Modelos Clásicos 

 

    Ejemplo 1: "Si soy T".

 

    Códigos aplicados: ‘TT’, ‘ID_CL’

    Ejemplo 2: "Lo de personas de tipo T me cuadra mucho con cómo me siento. Necesito adrenalina constante".

 

    Códigos aplicados: ‘TT’, ‘ID_CL’, ‘BS’

    Ejemplo 3: "Ahora me entiendo!! Soy perfil de personalidad tipo 'T'".

 

    Códigos aplicados: ‘TT’, ‘ID_CL’

    Un pequeño pero significativo grupo de participantes se identifica explícitamente con los modelos clásicos, especialmente con la Personalidad Tipo T (‘TT’) y la Búsqueda de Sensaciones (‘BS’).

 

3.12.     Discursos de Perspectiva del No Practicante 

 

    Ejemplo 1: "No entiendo cuál es la necesidad de arriesgar su vida".

 

    Código aplicado: ‘NO_PRAC’

    Ejemplo 2: "Todos esos que viven su vida el riesgo, el riesgo ⚠tarde o temprano les cobra la vida pero como no es mi vida que hagan con ella lo que sea".

 

    Código aplicado: ‘NO_PRAC’

 

    Los comentarios de no practicantes reflejan una visión externa, a menudo de incomprensión o crítica, hacia los deportes extremos.

4.     Análisis de relaciones y patrones 

4.1.     Relación entre Rechazo a Modelos Clásicos y Experiencia Vivida 

 

    Los comentarios que muestran ‘REC_MOD’ (rechazo a modelos clásicos) tienen una alta probabilidad de también presentar ‘EV’ (experiencia vivida). Esto sugiere que el rechazo a las teorías patologizantes va de la mano con una reivindicación de la experiencia personal como fuente de conocimiento válida.

 

    Ejemplo: "No comparto las definiciones de 'personas patológicas'... El por qué lo hacemos es mucho más profundo y a la vez simple, veneramos la vida de otra manera".

 

4.2.     Relación entre Inefabilidad y Rechazo a la Categorización 

 

    Los comentarios con ‘INEF’ (inefabilidad) suelen presentar también ‘REC’ (rechazo a la categorización), indicando que quienes afirman que la experiencia es indescriptible también rechazan ser etiquetados.

 

    Ejemplo: "Te lo pudiera explicar pero no me entenderías"

 

4.3.     Relación entre Preparación y Experiencia Vivida 

 

    Los comentarios con ‘PREP’ (preparación y disciplina) suelen presentar también ‘EV’ (experiencia vivida), indicando que la preparación es vista como parte integral de la experiencia.

 

    Ejemplo: "En lo personal hay una enorme preparación mental, física, psicológica y espiritual que llevo para poder hacer lo que hago".

 

4.4.     Ausencia de la Teoría Psicoanalítica 

 

    La práctica ausencia de ‘PSA’ (0,5 %) confirma que los participantes no se identifican con la visión patologizante. Los pocos comentarios que mencionan términos psicoanalíticos lo hacen para criticarlos, no para identificarse con ellos.

 

    Ejemplo: "Teoría psicoanalítica menciona qué???? Los narcisistas son personas con impulsos de autodestrucción????? Nooooo".

Discusión 

 

Validación del Cambio de Paradigma 

 

    El 39,6 % de los comentarios se alinean con la fenomenología de Brymer, confirmando que los deportistas se identifican más con los modelos centrados en la experiencia vivida que con los modelos de rasgo. Además el rechazo a los modelos clásicos (17,5 %) supera a la identificación con ellos (19,0 %: BS 14,5 % + TT 2,8 % + EW 1,1 % + PSA 0,5 %), lo que indica un cambio de paradigma en curso.

 

Rechazo Explícito a la Teoría Psicoanalítica 

 

    La Teoría Psicoanalítica es el modelo con menor presencia (0,5 %) y los pocos comentarios que la mencionan son críticos. En general los participantes rechazan especialmente la etiqueta de "patológico", "narcisista" o "autodestructivo". Este rechazo es consistente con la literatura que critica la patologización de los deportes extremos.

 

Centralidad de la Experiencia Vivida 

 

    La Experiencia Vivida (‘EV’) es el código más frecuente (26,4 %). Los participantes describen su práctica en términos de: Conexión con la naturaleza y consigo mismo, Paz mental y flow, Superación personal y aprendizaje, y, Sentido de libertad y plenitud.

 

Preparación y Disciplina como Elementos Centrales 

 

    El 9,0 % de los comentarios enfatizan la preparación y disciplina. En general, los deportistas refutan la idea de impulsividad, destacando años de entrenamiento y minimización consciente del riesgo. Esto valida los hallazgos de Brymer (2010) sobre la preparación como parte central de la experiencia.

 

Inefabilidad y Rechazo a la Categorización 

 

    El 16,2 % de los comentarios afirman que la experiencia es indescriptible. El 17,5 % rechazan explícitamente las etiquetas y categorizaciones simplistas. Estos discursos reflejan una resistencia a ser comprendidos desde perspectivas externas y una reivindicación de la experiencia corporal como fuente de conocimiento.

 

Heterogeneidad y Multifactorialidad 

 

    El 3,6 % de los comentarios reconocen explícitamente la multiplicidad de factores y motivaciones. Los participantes destacan que no hay una única razón ni un perfil único, validando la crítica metodológica a los modelos clásicos.

 

Género y Biología como Tema Transversal 

 

    El 7,7 % de los comentarios atribuyen la práctica a factores de género o biológicos. La mayoría de estos comentarios provienen de hombres que afirman que "es cosa de hombres" o "testosterona". También hay comentarios de mujeres que cuestionan esta asociación y reivindican su participación, alineándose con lo descrito en la literatura reciente. (Brymer et al., 2024; Martinho et al., 2024)

 

Evolución de los Discursos a lo Largo de la Serie 

 

    En la Parte I hay una mayor presencia de ‘BS’ Búsqueda de Sensaciones (15 %) y ‘REC_MOD’ (12 %), reflejando la reacción a los modelos clásicos presentados.

 

    En la Parte II se produce un aumento de ‘EV’ Experiencia Vivida (28 %) y ‘PREP’ Preparación y Disciplina (10 %), reflejando el cambio de foco hacia la experiencia.

 

    En la Parte III se alcanza el máximo de ‘EV’ Experiencia Vivida (32 %) y un aumento de ‘SAT’ Satisfacción de Necesidades Básicas (4 %) y ‘BHE’ (3 %), reflejando la aceptación de los hallazgos fenomenológicos.

 

Convergencia con los Hallazgos de Brymer 

 

    La Tabla 8 presenta la convergencia entre los hallazgos del presente estudio y los postulados de la fenomenología de Eric Brymer, evidenciando una notable correspondencia entre ambas fuentes. En primer lugar, el código Preparación y Disciplina (PREP) (9,0 %) valida el hallazgo de Brymer sobre la minimización consciente del riesgo, reflejado en comentarios como "en lo personal hay una enorme preparación mental, física, psicológica y espiritual". En segundo lugar, el código Satisfacción de Necesidades Básicas (SAT) (2,3 %) confirma que los deportistas experimentan satisfacción de necesidades psicológicas universales —competencia, autonomía y relación—, como se aprecia en expresiones como "sentirse competente y capaz de hacer algo difícil".

 

    En tercer lugar, el código Bienestar Hedónico y Eudaimónico (BHE) (1,9 %) respalda la idea de que los deportes extremos generan tanto placer inmediato como un sentido de propósito y crecimiento personal, tal como lo refleja el comentario "ha sido una de las cosas más maravillosas que haya hecho en mi vida". En cuarto lugar, la Experiencia Vivida (EV) (26,4 %) y el Enfoque Ecológico-Dinámico (ECO) (0,8 %) confirman la conexión profunda con la naturaleza que Brymer describe, evidente en frases como "conectar con la naturaleza y con mi interior". Por último, la Inefabilidad de la Experiencia (INEF) (16,2 %) valida el carácter inefable de estas vivencias, presente en expresiones recurrentes como "no lo entenderías" o "es indescriptible".

 

    Esta convergencia no solo valida empíricamente los postulados de Brymer, sino que también subraya la relevancia de los enfoques fenomenológicos para comprender los deportes extremos desde la perspectiva de quienes los practican. Las narrativas de los participantes se alinean de manera consistente con los hallazgos de Brymer y el metaanálisis de Martinho et al. (2024), reforzando la necesidad de superar los modelos clásicos centrados en el riesgo y adoptar aproximaciones que reconozcan la riqueza, diversidad y profundidad de la experiencia vivida.

 

Hallazgo de Brymer	Evidencia en los Comentarios
El riesgo se minimiza y se asume conscientemente	PREP Preparación y Disciplina (9,0 %): "en lo personal hay una enorme preparación mental, física, psicológica y espiritual"
Satisfacción de necesidades psicológicas básicas	SAT Satisfacción de Necesidades Básicas (2,3 %): "Sentirse competente y capaz de hacer algo difícil... son nuevos retos y emociones"
Bienestar hedónico y eudaimónico	BHE Bienestar Hedónico y Eudaimónico (1,9 %): "ha sido una de las cosas más maravillosas que haya hecho en mi vida"
Conexión profunda con la naturaleza	EV Experiencia Vivida (26,4 %) y ECO (0,8 %): "conectar con la naturaleza y con mi interior"
La experiencia es inefable	INEF Inefabilidad de la Experiencia (16,2 %): "no lo entenderías", "es indescriptible"

Fuente: Datos de la investigación

 

Divergencia con los Modelos Clásicos 

 

    La Tabla 9 presenta la divergencia entre los hallazgos del presente estudio y los modelos teóricos clásicos, evidenciando un claro rechazo o escasa identificación de los participantes con estos marcos explicativos. En primer lugar, la Teoría Psicoanalítica (PSA) es prácticamente inexistente (0,5 %), y los escasos comentarios que aluden a ella lo hacen para criticarla explícitamente, como se refleja en el ejemplo: "No comparto las definiciones de ‘personas patológicas, peligrosas con tendencias narcisistas’". Este rechazo es consistente con la literatura que cuestiona la patologización de los deportes extremos y evidencia que los deportistas no se reconocen en etiquetas como "narcisistas" o "autodestructivos".

 

    En segundo lugar, la Búsqueda de Sensaciones (BS) presenta una frecuencia del 14,5 %, lo que indica que algunos participantes sí se identifican con la búsqueda de adrenalina. Sin embargo, estos discursos suelen combinarse con elementos fenomenológicos (EV), lo que sugiere que la búsqueda de sensaciones no es el único motor de la práctica, sino que se integra en una experiencia más compleja y multifacética.

 

    En tercer lugar, la Personalidad Tipo T (TT) apenas alcanza el 2,8 %, y quienes se identifican con este modelo lo hacen de forma superficial, sin una adhesión profunda al constructo teórico. Por último, el Edgework (EW) presenta la frecuencia más baja entre los modelos clásicos (1,1 %), lo que indica que los participantes no se ven a sí mismos como "marginados sociales" que desafían el sistema, sino como personas que encuentran en los deportes extremos una fuente de bienestar y realización personal.

 

    En conjunto, estos hallazgos confirman que los modelos clásicos, especialmente el psicoanalítico, resultan insuficientes y ajenos a la experiencia real de los deportistas, quienes se identifican mayoritariamente con enfoques centrados en la experiencia vivida y el contexto, como los propuestos por la fenomenología y el enfoque ecológico-dinámico. Esta divergencia refuerza la necesidad de superar los enfoques reduccionistas y estigmatizantes del pasado para abrazar aproximaciones que reconozcan la riqueza y diversidad de la experiencia de los deportistas extremos.

 

Modelo Clásico	Evidencia de Rechazo
Teoría Psicoanalítica	Teoría Psicoanalítica (PSA) (0,5 %): "No comparto las definiciones de 'personas patológicas, peligrosas con tendencias narcisistas'"
Búsqueda de Sensaciones	BS Búsqueda de Sensaciones (14,5 %): Aunque presente, suele combinarse con elementos fenomenológicos (EV)
Personalidad Tipo T	Personalidad Tipo T (TT) (2,8 %): Baja presencia; los que se identifican lo hacen de forma superficial
Edgework	Edgework (EW) (1,1 %): Muy baja presencia; los participantes no se ven a sí mismos como "marginados sociales"

Fuente: Datos de la investigación

 

    Los resultados del presente estudio ofrecen implicaciones teóricas significativas para la comprensión de los deportes extremos. (1) En primer lugar, apoyan el enfoque fenomenológico de Brymer (2010) como marco adecuado para comprender estos deportes, dado que los participantes describen su práctica en términos de conexión profunda, transformación personal y bienestar, más que en clave de búsqueda de riesgo o rasgos patológicos. (2) En segundo lugar, los modelos basados en rasgos de personalidad y riesgo resultan insuficientes para capturar la complejidad de la experiencia, ya que los discursos de los deportistas revelan una multiplicidad de motivaciones y significados que trascienden las explicaciones reduccionistas centradas en la adrenalina o la impulsividad. (3) En tercer lugar, el rechazo explícito de los participantes hacia la teoría psicoanalítica, especialmente a sus etiquetas de "patológico", "narcisista" o "autodestructivo", cuestiona su utilidad para comprender estos deportes y evidencia la necesidad de superar enfoques estigmatizantes. (4) En cuarto lugar, la heterogeneidad de los discursos y la ausencia de un perfil único de deportista extremo exigen enfoques más flexibles y contextuales, que atiendan a las diferencias entre disciplinas, niveles de experiencia y trayectorias personales. (5) Por último, la experiencia vivida se revela como el elemento central de la práctica, lo que implica que la investigación futura debe orientarse hacia la comprensión de los significados que los propios deportistas atribuyen a su participación, en lugar de imponer categorías externas que distorsionan la realidad del fenómeno. Estas implicaciones refuerzan la necesidad de un cambio de paradigma en la psicología del deporte, transitando de modelos nomotéticos y centrados en el riesgo hacia aproximaciones idiográficas, fenomenológicas y ecológico-dinámicas.

 

    Los hallazgos de este estudio ofrecen implicaciones prácticas relevantes en diversos ámbitos. En primer lugar, los programas de promoción de la salud mental pueden beneficiarse de la incorporación de experiencias de aventura y riesgo controlado, ya que los participantes describen efectos positivos en su bienestar emocional, reducción del estrés y desarrollo de habilidades para la vida, lo cual está en consonancia con lo encontrado por Pomfret et al. (2025). Esta perspectiva también es compartida por autores como Corsale (2020), quien señala el potencial del deporte extremo como una oportunidad de crecimiento personal, donde la gestión del miedo y el desafío se convierten en vehículos para el autoconocimiento y la resiliencia. Estos beneficios sugieren que este tipo de prácticas podrían integrarse en estrategias de prevención y promoción de la salud.

 

    En segundo lugar, la comprensión de la experiencia vivida puede contribuir al diseño de Protocolos de Seguridad Psicológica para competiciones oficiales. Conocer cómo los deportistas gestionan el miedo, toman decisiones bajo presión y mantienen el equilibrio emocional durante la práctica puede informar el desarrollo de pautas que protejan no solo la integridad física, sino también la salud mental de los participantes, abordando aspectos como la preparación psicológica previa, el acompañamiento durante la competición y el apoyo posterior.

 

    En tercer lugar, los psicólogos del deporte y otros profesionales de la salud deben incorporar enfoques fenomenológicos y ecológico-dinámicos en su formación. Estos marcos permiten comprender la práctica desde la perspectiva de los propios deportistas, superando las explicaciones reduccionistas basadas en rasgos de personalidad y reconociendo la complejidad de las interacciones entre el deportista y su entorno natural y social.

 

    En cuarto lugar, los resultados pueden contribuir a reducir el estigma asociado a los deportes extremos, promoviendo una comprensión más matizada que reconozca los beneficios de estas prácticas en lugar de reducirlas a conductas de riesgo o patológicas. Esta desestigmatización es fundamental para que los deportistas se sientan comprendidos y para que la sociedad valore positivamente el esfuerzo, la disciplina y la conexión con la naturaleza que caracterizan a estas actividades.

 

    Por último, el uso de deportes extremos en contextos terapéuticos, como menciona un participante que trabaja con adolescentes en riesgo suicida, sugieren tener un gran potencial para poblaciones vulnerables. La combinación de desafío físico, conexión con la naturaleza y acompañamiento profesional puede generar experiencias transformadoras que complementen los abordajes terapéuticos tradicionales. Sin embargo, es esencial que estas intervenciones sean diseñadas e implementadas por profesionales capacitados, garantizando que el riesgo sea controlado y que los beneficios superen los posibles peligros. Estas aplicaciones prácticas refuerzan la necesidad de tender puentes entre la investigación académica y la intervención profesional, trasladando el conocimiento generado a contextos reales donde pueda tener un impacto positivo en la vida de las personas.

 

Limitaciones del estudio 

 

    El presente estudio presenta una serie de limitaciones que deben ser consideradas al interpretar los resultados. En primer lugar, el contexto específico del que provienen los datos —una serie de vídeos publicados en Instagram— puede limitar la generalización de los hallazgos, ya que las redes sociales constituyen un entorno particular que puede influir en el tipo de discursos que los participantes elaboran y en la naturaleza de las interacciones que se generan. Las características propias de la plataforma, como la brevedad de los mensajes, la exposición pública y la dinámica de la participación, podrían haber afectado la forma en que los usuarios expresaron sus opiniones.

 

    En segundo lugar, la autoselección de la muestra implica que los participantes que comentaron voluntariamente pueden no ser representativos del conjunto de practicantes de deportes extremos. Es posible que quienes decidieron participar tuvieran motivaciones particulares, como un mayor interés en la temática, una identificación más fuerte con los deportes extremos o una disposición a compartir sus experiencias en un foro público. Esta autoselección podría haber introducido sesgos que limiten la representatividad de los resultados.

 

    En tercer lugar, la brevedad de los comentarios en redes sociales limita la profundidad del análisis y la interpretación de la codificación, ya que los participantes no tuvieron la oportunidad de desarrollar sus respuestas con la extensión y detalle que permitirían otros métodos de recolección de datos, como entrevistas en profundidad o grupos focales. Esta limitación implica que algunos de los significados atribuidos a la práctica pudieron haber quedado solo esbozados o insuficientemente explicitados. Como señala Hetland (2022), la captura de las emociones en el mismo momento de la práctica es un desafío metodológico fundamental, y los métodos basados en el recuerdo, como el análisis de comentarios, pueden no acceder a la experiencia tal como se vive, sino a una versión ya mediada y reflexiva de la misma.

 

    En cuarto lugar, la interpretación subjetiva propia del análisis de contenido cualitativo implica que la codificación de los comentarios conlleva cierto grado de subjetividad, aunque se ha intentado minimizar mediante la elaboración de definiciones operacionales claras para cada código, el uso de un sistema de codificación sistemático y la revisión de los criterios aplicados. Sin embargo, la naturaleza interpretativa del análisis cualitativo hace inevitable que otras investigadoras pudieran haber llegado a conclusiones diferentes.

 

    Por último, la falta de datos demográficos detallados impide conocer información relevante sobre los participantes, como su nivel de experiencia en los deportes que practican, la disciplina concreta que realizan, la frecuencia con que la practican o el contexto sociocultural en el que se desenvuelven. Esta carencia limita la posibilidad de establecer relaciones más precisas entre las características de los participantes y los discursos que elaboran, así como de realizar análisis comparativos entre diferentes perfiles de deportistas.

 

    Estas limitaciones no invalidan los hallazgos, pero deben ser tenidas en cuenta a la hora de interpretar los resultados y de considerar su aplicabilidad a otros contextos y poblaciones. Futuras investigaciones podrían abordar estas limitaciones mediante el uso de metodologías complementarias, como entrevistas en profundidad, observación participante o estudios longitudinales que permitan una comprensión más rica y detallada de la experiencia de los deportistas extremos.

 

Conclusiones 

 

    El análisis de los comentarios apoya la adecuación del cambio de paradigma teórico y metodológico en la comprensión de los deportes extremos, transitando de modelos centrados en rasgos y riesgo —como la Búsqueda de Sensaciones, la Personalidad Tipo T, la Teoría Psicoanalítica y el Edgework— hacia modelos centrados en la experiencia vivida y el contexto, representados por la Fenomenología y el Enfoque Ecológico-Dinámico. Este tránsito implica un giro epistemológico fundamental: en lugar de preguntarse "quién" practica estos deportes, la investigación debe interrogarse por "cómo es" la experiencia de quienes los practican.

 

    Los resultados muestran un rechazo explícito a las teorías patologizantes, especialmente la psicoanalítica, cuya presencia es prácticamente testimonial (0,5 %) y siempre asociada a críticas. Este rechazo evidencia que los deportistas no se reconocen en las etiquetas de "patológicos", "narcisistas" o "autodestructivos", y reivindican su práctica como una experiencia válida y enriquecedora que no responde a déficits o trastornos.

 

    Los hallazgos validan los postulados de la fenomenología de Brymer, ya que el 39,6 % de los comentarios describen la experiencia en términos de conexión, preparación, bienestar y superación personal. Los deportistas se reconocen en la idea de que el riesgo no es el centro de su motivación, sino una probabilidad que se minimiza y se asume con conciencia; que su práctica satisface necesidades psicológicas básicas como la competencia, la autonomía y la relación; y que genera bienestar tanto hedónico como eudaimónico.

 

    La heterogeneidad de motivaciones y perfiles (3,6 % MULT) exige enfoques flexibles y contextuales que reconozcan las diferencias entre disciplinas, niveles de experiencia y trayectorias personales. No existe un único perfil de deportista extremo, sino múltiples formas de entender y vivir la práctica, lo que invalida cualquier intento de homogeneización o categorización simplista. Esta diversidad se acompaña de una resistencia generalizada a ser etiquetado desde perspectivas externas, como reflejan las narrativas de inefabilidad (16,2 %), que afirman que la experiencia solo puede ser comprendida a través de la práctica y que las palabras resultan insuficientes para transmitir su riqueza y complejidad. Este hallazgo subraya la importancia de los métodos fenomenológicos que otorgan voz a los propios deportistas y evitan imponer categorías externas ajenas a su realidad.

 

    Frente al rechazo a las categorizaciones simplistas, los participantes describen su práctica en términos de beneficios psicológicos concretos. Los códigos Satisfacción de Necesidades Básicas (SAT) y Bienestar Hedónico y Eudaimónico (BHE), con frecuencias del 2,3 % y 1,9 % respectivamente, sugieren que los deportistas experimentan tanto la satisfacción de necesidades universales —competencia, autonomía y relación— como bienestar que combina placer inmediato con un sentido de propósito y crecimiento personal. Esta capacidad transformadora de la práctica ha sido también señalada por Woodman, MacGregor, y Hardy (2020), quienes encontraron que la participación en actividades de riesgo puede ser un potente predictor de la autoestima, sugiriendo que la superación de desafíos y la gestión del miedo contribuyen a una valoración positiva de uno mismo, un hallazgo que complementa la narrativa fenomenológica de la conexión y el crecimiento personal.

 

    Finalmente, el tema transversal de género/biología (7,7 %) refleja percepciones socialmente extendidas que vinculan los deportes extremos con la masculinidad y la testosterona, aunque también emergen voces que cuestionan esta asociación y reivindican la participación femenina.

 

    Los resultados refuerzan la necesidad de incorporar las narrativas de los propios deportistas como elemento indispensable para comprender la complejidad de este fenómeno y para diseñar intervenciones y políticas basadas en evidencia. La psicología del deporte debe abandonar los enfoques reduccionistas y estigmatizantes del pasado para abrazar aproximaciones que reconozcan la riqueza, diversidad y profundidad de la experiencia vivida por quienes practican deportes extremos. Este cambio no solo enriquece la comprensión científica del fenómeno, sino que abre nuevas vías para la intervención, la formación de profesionales y el diseño de políticas que promuevan el bienestar y la salud mental a través del contacto con la naturaleza y el desafío personal.

 

Notas 

1. La primera formulación teórica del Edgework como concepto sociológico para el análisis del riesgo voluntario se debe a Stephen Lyng (1990), quien lo definió como aquellas actividades en las que los participantes se enfrentan voluntariamente a los límites entre el orden y el caos, la vida y la muerte, o la cordura y la locura. Lyng (1990) argumenta que los edgeworkers buscan situarse tan cerca como sea posible del "borde" sin traspasarlo, confiando en sus habilidades para mantener el control en situaciones límite donde un error podría resultar en la muerte o una lesión grave. Esta perspectiva, alejada del reduccionismo psicológico de los modelos basados en rasgos, sitúa el riesgo voluntario como una práctica culturalmente significativa que permite a los individuos experimentar sensaciones de autodeterminación, hiperrealidad e inefabilidad en un contexto de escape de la alienación y la racionalización de la vida moderna.

2. El Informe Belmont (en inglés Belmont Report) es un informe creado por el Departamento de Salud, Educación y Bienestar de los Estados Unidos, titulado «Principios éticos y pautas para la protección de los seres humanos en la investigación», y es un importante documento histórico en el campo de la ética médica. El informe fue publicado el 30 de septiembre de 1978, y toma el nombre del Centro de Conferencias Belmont, donde el documento fue elaborado.

3. El sistema consta de 16 códigos. Un mismo comentario podía recibir varios códigos simultáneamente; por lo tanto, la suma de las frecuencias supera el total de 2.345 comentarios y la suma de los porcentajes es superior al 100 %.

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