leila.kafer@bue.edu.ar

Estudiante de Lic. Ciencias de la Educación

Universidad de Buenos Aires (UBA)

Instructora ambiental

Técnica en Jardinería y docente de Horticultura, Jardinería

y Producción de Especies

Cursando el Profesorado de Biodanza en la Escuela de Biodanza Abasto de Buenos Aires

perteneciente a la IBF (International Biocentric Foundation)

Diplomatura en Diseño con Permacultura del Permaculture Research Institute de Australia. 

Postítulo de Especialización Docente de Nivel Superior en Educación Ambiental (DGCyE)

Especialización Profesional en Prácticas Inclusivas para la Formación Profesional (CFAP)

(Argentina)

Recepción: 20/10/2025 - Aceptación: 22/08/2026

1ª Revisión: 16/08/2026 - 2ª Revisión: 19/08/2026

Documento accesible. Ley N° 26.653. WCAG 2.0

Cita sugerida: Kafer, L.A. (2026). El cuerpo como unidad epistémica: la poética del encuentro humano para una nueva epistemología. Lecturas: Educación Física y Deportes, 31(340), 83-92. https://doi.org/10.46642/efd.v31i340.8607

 

Este artículo forma parte del Monográfico: Investigaciones Narrativas en la Actividad Física y el Deporte. Seminario de Posgrado en Investigación biográfica narrativa en la actividad física y el deporte. Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP), Argentina.  

Coordinación: Dr. David Beer

 

Resumen

    Este trabajo indaga la relación entre el cuerpo, la experiencia y el conocimiento en el campo pedagógico, empleando un análisis que articula lo interpretativo, lo narrativo y lo poético. Desde una metodología narrativa biográfica, y a partir de una entrevista en profundidad con un facilitador de Biodanza, se examina cómo las vivencias corporales se constituyen en territorios de sentido, memoria y transformación subjetiva. La propuesta articula la Educación Física con la Biodanza, comprendida esta última como una práctica "indisciplinada" que devuelve al cuerpo su potencia simbólica, creativa y afectiva. En diálogo con diversos autores, se conceptualiza el cuerpo como un archivo viviente y una unidad epistémica capaz de producir saber desde la vivencia y la sensibilidad. Finalmente, el estudio busca validar tanto la narrativa autobiográfica como el lenguaje poético en tanto formas legítimas de producción de conocimiento y pensamiento en el ámbito pedagógico, posibilitando así nuevas formas de comprender, enseñar y habitar el mundo.

    Palabras clave: Cuerpo. Narrativa autobiográfica. Biodanza. Pedagogía poética. Conocimiento encarnado. Epistemología biocéntrica.

 

Abstract

    This work investigates the relationship between the body, experience, and knowledge in the pedagogical field, employing an analysis that articulates the interpretive, narrative, and poetic. Using a biographical narrative methodology, and based on an in-depth interview with a Biodanza facilitator, it examines how corporeal experiences are constituted as territories of meaning, memory, and subjective transformation. The proposal articulates Physical Education with Biodance, understanding the latter as an "undisciplined" practice that restores the body's symbolic, creative, and affective potential. In dialogue with various authors, the body is conceptualized as a living archive and an epistemic unit capable of producing knowledge from lived experience and sensibility. Finally, the study seeks to validate both autobiographical narrative and poetic language as legitimate forms of knowledge production and thought in the pedagogical sphere, thereby enabling new ways of understanding, teaching, and inhabiting the world.

    Keywords: Body. Autobiographical narrative. Biodance. Poetic pedagogy. Embodied knowledge. Biocentric epistemology.

 

Resumo

    Este artigo explora a relação entre corpo, experiência e conhecimento no campo da pedagogia, empregando uma análise que integra a interpretativa, a narrativa e a poética. Utilizando uma metodologia narrativa biográfica e baseando-se numa entrevista aprofundada com uma facilitadora de Biodanza, examina como as experiências corporais se tornam territórios de significado, memória e transformação subjetiva. A proposta liga a Educação Física com a Biodança, esta última entendida como uma prática "indisciplinada" que restaura o poder simbólico, criativo e afetivo do corpo. Em diálogo com vários autores, o corpo é concebido como um arquivo vivo e uma unidade epistémica capaz de produzir conhecimento a partir da experiência vivida e da sensibilidade. Finalmente, o estudo procura validar tanto a narrativa autobiográfica como a linguagem poética como formas legítimas de produção de conhecimento e pensamento no campo pedagógico, possibilitando, assim, novas formas de compreender, ensinar e habitar o mundo.

    Unitermos: Corpo. Narrativa autobiográfica. Biodança. Pedagogia poética. Conhecimento corporizado. Epistemologia biocêntrica.

 

Lecturas: Educación Física y Deportes, Vol. 31, Núm. 340, Sep. (2026)

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Introducción 

 

    En las últimas tres décadas, la educación ha experimentado transformaciones profundas que han impactado tanto en la escuela como institución, en las prácticas de enseñanza y en la experiencia formativa de los docentes. La expansión del capitalismo financiero a nivel global, junto con numerosos cambios sociales, culturales y tecnológicos, ha intensificado la crisis de la experiencia y de la subjetividad (Berardi, 2020; Han, 2017; Sadin, 2022), imponiendo la necesidad de una constante reconstrucción biográfica (Arfuch, 2007; Delory-Momberger, 2010). Este contexto ha tensionado las formas tradicionales de transmisión de saberes y de formación docente.

 

    No obstante, comienza a desplegarse, aún de manera fragmentaria y delicada, un movimiento intelectual y político que busca restituir a la pedagogía como un territorio vivo de experiencia y conocimiento. Este movimiento impulsa la exploración situada de los procesos de transmisión cultural, de la formación de los sujetos y de la reivindicación/acogida de los nuevos (Suárez, 2023), como caminos posibles para reconectar con la potencia de la enseñanza. Frente a los discursos tecnocráticos y mercantiles, muchos investigadores, académicos y colectivos docentes de América Latina y Europa proponen una revitalización de la pedagogía (Mejía, 2009), invitando a imaginar una “otra lengua” para la educación (Larrosa, 2009), capaz de rescatar los saberes nacidos de la experiencia y del oficio, que den cuenta de la riqueza y complejidad del acto educativo (Meirieu, 2016) y del arte de enseñar. (Alliaud, y Antelo, 2009; Alliaud, 2021)

 

    Registrar, a través de relatos de experiencia, lo que sucede en las escuelas y lo que atraviesa a los docentes en su oficio o formación en esta “era de los tecno-códigos” y de los “automatismos lingüísticos” (Berardi, 2020), se revela como una condición de posibilidad para reconstruir la imagen del docente como sujeto capaz de generar saberes desde su propio hacer. Este ejercicio permite documentar narrativamente las prácticas (Suárez, 2007), promover el desarrollo profesional (Suárez, 2020) y aportar a la revitalización del saber pedagógico (Suárez, 2021), logrando tener historias que contar para profundizar narrativamente la educación (Contreras Domingo, 2016) y reconfigurar la identidad profesional en ese constante devenir. Este gesto de documentación se convierte en un umbral hacia otras formas de comprender y de investigar de, en y desde la educación.

 

    A través del análisis detallado de una entrevista en profundidad, este estudio se propone explorar las múltiples intersecciones entre la educación física y otras experiencias corporales significativas, como la Biodanza, concebidas como territorios de sentido donde se producen procesos de reflexión, memoria y transformación subjetiva. Se busca reconocer la narrativa autobiográfica como una forma legítima y potente de producción de conocimiento en el campo de la pedagogía. Este enfoque se nutre de las recientes discusiones sobre las narrativas encarnadas en la educación física (Pérez Samaniego, 2023) y las políticas y cartografías del cuerpo (Emiliozzi, 2022) y el análisis de la Biodanza como intervención pedagógica para la salud (Ferraro et al., 2021). Asimismo, se reflexiona sobre el papel del cuerpo, del lenguaje poético y de la vivencia como instrumentos epistemológicos que permiten generar conocimiento válido desde la experiencia y la sensibilidad.

 

    Siguiendo a Agamben (2007), pensar la contemporaneidad implica mirar en la oscuridad, en aquello que aún no ha sido iluminado del todo, en los márgenes del discurso dominante. La experiencia corporal, en tanto vivencia afectiva y poética, aparece así como un lugar fértil para ver en la sombra, para acceder a saberes que no siempre se traducen en lenguaje convencional pero que habitan el cuerpo, los gestos, las danzas. Delory-Momberger (2014), por su parte, nos invita a pensar las biografías como formas de habitar el mundo, donde cuerpo y espacio se entrelazan en una cartografía sensible de la existencia.

 

    En este marco, el presente trabajo propone una exploración situada y subjetiva que toma como punto de partida la experiencia de Ricardo, un facilitador de Biodanza, quien me acompañó en el año 2017. La entrevista realizada no será tratada como una fuente a analizar de forma objetiva, sino como un relato de vivencia que habilita nuevas formas de comprensión desde la experiencia. Ricardo encarnaba la pedagogía biocéntrica (Cavalcante, y Góis, 2017) y, al recuperar sus dichos, este trabajo es también un modo de recuperar un modo de decir con el cuerpo y desde el cuerpo, orientándose hacia una pedagogía poética que recupere la dimensión de una pedagogía profana (Larrosa, 2000) y ensaye genuinamente una lengua para la conversación. (Larrosa, 2005)

 

    Este estudio busca validar tanto la narrativa autobiográfica como el lenguaje poético en tanto formas legítimas de producción de conocimiento y pensamiento en el ámbito pedagógico, posibilitando así nuevas formas de comprender, enseñar y habitar el mundo.

 

Metodología 

 

    La elección de una entrevista en profundidad con Ricardo Spreafico no responde solo a un interés personal, sino a la convicción de que ciertas vivencias fundantes merecen ser revisitadas desde el presente, tejidas con las palabras que nacen del cuerpo vivido. El enfoque que aquí se adopta es cualitativo e interpretativo, en diálogo con la perspectiva hermenéutica. La metodología se sitúa en el cruce entre la investigación educativa y la creación poética, articulando la interpretación de las experiencias vividas en Biodanza con la construcción narrativa de sentido.

 

    El uso del lenguaje poético no constituye únicamente un recurso estético, sino una modalidad de enunciación que habilita otras formas de significación. Se recurre a la perspectiva hermenéutica de Ricoeur (2004) para analizar dicha metodología en un contexto de una racionalidad indolente (Suárez, 2017) que busca producir de manera sistemática la no-existencia de otras formas de ser-saber que no coinciden con la promesa moderna. La Biodanza abre un espacio singular para la narración de la experiencia, en el cual las historias de los participantes encuentran modos de expresión que trascienden la palabra discursiva.

 

Resultado y discusión 

 

La Biodanza como sistema: entre movimiento, afecto y poética del encuentro humano 

 

    La Biodanza es una práctica de integración humana que se desarrolla a través del movimiento espontáneo, la vivencia corporal y la música en el marco de un grupo. Creada por Rolando Toro Araneda, comparte con Paulo Freire una visión liberadora de la educación. El sistema se nutre de la educación popular, del pensamiento complejo de Edgar Morin y de la teoría de la autopoiesis de Humberto Maturana (2004), que entiende la vida como un proceso de autocreación.

 

    En este sentido, la Biodanza es una pedagogía reencarnada, una práctica indisciplinada que devuelve al cuerpo su dimensión simbólica, emocional y política. Es también una forma de conocimiento que se produce desde la experiencia vivida, desde lo que el cuerpo sabe aunque no pueda decirse con palabras. Es una práctica que, como diría Agamben (2007), permite ver en la oscuridad.

 

    Este proceso de "rescate" de la identidad a través de la narrativa corporal tiene un paralelo con las ideas de Renato Ortiz (1996), quien señala que la identidad se construye en el cruce de territorios físicos y simbólicos. En Biodanza, el cuerpo y el espacio son precisamente esos territorios. Como señala Santos (2009) en su propuesta de epistemología del Sur, se trata de replantear el conocimiento desde los márgenes, desde aquellas perspectivas que han sido históricamente excluidas. La noción de ecología de saberes emerge como una respuesta ética frente a lo que denomina la producción sistemática de la no-existencia (ibídem). Esta producción de la no-existencia se manifiesta como una lógica donde la educación ante el neo feudalismo de mercado reduce la diversidad de las experiencias humanas a un único paradigma de racionalidad, expulsando del campo del conocimiento lo sensible, lo espiritual y lo corporal.

 

Ser outsider: entre la “gimnasia” y la danza de la vida 

 

    La entrevista con Ricardo permite reconstruir un tránsito singular desde la Educación Física tradicional hacia una experiencia corporal ampliada. Ricardo ocupa una posición liminal: pertenece al mundo de la corporalidad y del deporte, pero al mismo tiempo porta una sensibilidad poética que no termina de encontrar legitimidad en los mandatos hegemónicos de rendimiento. Cuando habla del cuerpo como “portal” o de las danzas como metáforas de la existencia, construye un lenguaje híbrido entre lo pedagógico, lo poético y lo experiencial.

 

Del secuestro al rescate: una pedagogía que habilita la reescritura de sí 

 

    La figura del poeta silenciado y posteriormente rescatado por la Biodanza estructura el relato de Ricardo. Su tesis da cuenta de ese retorno a la expresión poética como forma de reencuentro consigo mismo. En sus palabras, “el cuerpo es un portal hacia el éxtasis”, y a través del movimiento, es posible “cambiar el relato o la narrativa de la propia vida”. Esta afirmación resuena con la idea de Delory-Momberger (2014) sobre el cuerpo como archivo biográfico y con la propuesta de Agamben (2010) de la contemporaneidad como acto de ver en la oscuridad de lo silenciado.

 

    Traer la poética al discurso académico implica tomarse el atrevimiento de abandonar los lenguajes dominantes de la pedagogía, “esos lenguajes que no captan la vida, que están llenos de fórmulas” (Larrosa, 2009). El pasaje en el que el cuerpo se convierte en pájaro y a través del movimiento afloran la emoción y la poesía, puede ser pensado a la luz de lo que Arfuch (2007) propone sobre el cuerpo como espacio biográfico en constante dinamismo.

 

El cuerpo como vía poética: hacia una pedagogía indisciplinada y biocéntrica 

 

    Desde la perspectiva de la educación biocéntrica, en la Biodanza se propone reubicar la vida como centro de todo proceso educativo. El cuerpo poético se convierte entonces en una unidad epistémica: produce saber, produce lenguaje, produce mundo. La experiencia corporal-poética es también una forma de preguntar al mundo desde otro lugar.

 

Autopoiesis: la poética eruptiva del facilitador 

 

    Hay algo que emerge después del encuentro con Biodanza. Aparece la palabra, la metáfora, los desvíos del lenguaje, otros modos de enunciación que intentan bordear lo vivido sin capturarlo del todo. En este contexto, surge la necesidad de salir, aunque sea un poco, de lo que Gabriela Diker (2008) nombra como la “soberbia pedagógica”. Esta forma sutil en la que el rol puede deslizarse hacia un lugar de certeza incuestionada debe desarmarse frente a lo imprevisto y contingente.

 

Conclusión 

 

    Se ha profundizado en la importancia de la conexión entre el cuerpo, el movimiento y la biografía en la construcción de la identidad. Quizás es aquí donde entran en juego los recursos metafóricos, comprendiendo que de la transposición literaria pueden surgir recursos simbólicos que podrían convertir los malestares en soportables y construir un orden social vinculante (Cullen, 2004). Esta investigación no busca ofrecer una respuesta cerrada, sino abrir un espacio de reflexión acerca de otras formas posibles de hacer pedagogía, en las que el cuerpo no sea objeto de enseñanza sino fuente de conocimiento. Desde la perspectiva de Ian Hunter (1998), esto nos permite problematizar cómo incluso los discursos emancipadores deben evitar construir ideales prescriptivos desde una moral abstracta. Pensar la pedagogía desde la vivencia corporal y la potencia poética de la experiencia contribuye a una revitalización profunda del campo pedagógico, incorporando la sensibilidad, la creatividad y lo imprevisible como partes constitutivas de toda experiencia formativa.

 

Referencias 

 

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Lecturas: Educación Física y Deportes, Vol. 31, Núm. 340, Sep. (2026)