1.
Primeiros passos
A emergência de novos paradigmas na ciência tem causado profundas
repercussões sobre as diferentes áreas de conhecimento. O presente estudo se
propõe a descrever o JAGUAR, um projeto educacional pautado a partir de uma
proposta transdisciplinar e integral, que foi constituída com profundas
contribuições da educação física, integrados a conhecimentos da psicologia
e das tradições. Foi realizada uma pesquisa com abordagem qualitativa
utilizando a metodologia da Avaliação Iluminativa (PARLETT & HAMILTON,
1972; LUDKE & ANDRÉ, 1986).
Compreendemos ser relevante a descrição da experiência da implementação de
uma proposta educacional transdisciplinar e integral, ampliando assim as
discussões a respeito da educação alicerçada nos novos paradigmas e das
contribuições da educação física neste contexto.
Começaremos nossa jornada por uma breve discussão sobre paradigmas, para
contextualizar a visão de mundo sobre a qual surge o Projeto JAGUAR. A seguir
discorreremos sobre a busca da inteireza do ser. Depois descreveremos brevemente
a história da Unipaz-Sul e do movimento dos Guardiães do Amanhã. Veremos a
metodologia utilizada na realização desta pesquisa. Por fim voltaremos nosso
olhar para proposta pedagógica, a metodologia e as repercussões nos jovens da
primeira turma.
2.
Um outro olhar
O paradigma moderno, chamado de Newtoniano-Cartesiano ou Mecanicista, brotou no
século XVII (CREMA, 1989). Guiado pela física clássica e pelo materialismo,
supõe que só a matéria é real, em outras palavras, que o universo é
constituído, em sua totalidade, por partículas fundamentais (GOSWAMI, 2008).
Mesmo com notáveis avanços científicos proporcionados por esse modelo, temos
nos deparado com iminentes crises sociais, econômicas e ecológicas, que são
fruto de nossas próprias ações. Passamos a perceber que o desenvolvimento “exterior”,
tecnológico, não foi acompanhado por um desenvolvimento “interior”, da
consciência que nos permita lidar com sabedoria com a tecnologia que
desenvolvemos (WILBER, 2000). Agora, essas crises exigem que mudemos nossa forma
de ver, ser e agir no mundo (CAPRA, 2006).
Ao mesmo tempo em que o paradigma vigente tem nos conduzindo a essas crises,
novas descobertas da ciência não tem sido explicadas por esse modelo. Em
especial, a Física quântica (GOSWAMI, 2006; 2008), a biologia (SHELDRAKE,
1993) e a psicologia (GROF, 2000; RADIN, 2008) trazem evidências que põem em
xeque o materialismo e tem permitido a emergência de novas visões de mundo,
mais integradoras e sustentáveis. Essas novas perspectivas tem sido chamadas de
Holística (CREMA, 1988), Transdisciplinar (NICOLESCU, 2005) ou Integral
(WILBER, 2000) e é a partir destas visões que é concebido o projeto JAGUAR.
Apesar de não serem idênticas, elas tem muitos pontos em comum. Buscam
compreender o Universo e seus constitutivos em sua totalidade e complexidade.
Podemos dizer que é um resgate do termo grego “Kosmos, que significa o
todo padronizado de toda a existência, incluindo os reinos físico, emocional,
mental e espiritual. A realidade suprema, não meramente o cosmos ou dimensão
física, [material]” (WILBER, 2000, p.10). São perspectivas integrativas de
todos os aspectos construtivos e colaborações preciosas provenientes da
ciência, filosofia, arte, moral e tradições. (WILBER, 2000)
2.1.
Educação Física: Cultura Corporal do movimento humano
Em nossa discussão entraremos nos terrenos da transdisciplinaridade. Uma vez
que o fizermos, as fronteiras impostas pelas disciplinas, que fragmentam o
conhecimento, passarão a se dissipar, os campos da educação física, da
psicologia, das tradições, estarão emaranhadas em nossa discussão. Então,
para que façamos isso sem perder de vista o espectro da Educação Física é
importante termos claro, antes de iniciarmos, a nossa concepção de o que é
educação física.
Tomamos educação física como o campo que estuda a cultura corporal do
movimento humano. Espaço onde homens e mulheres desenvolveram e desenvolvem uma
imensa tecnologia gestual, dando a esses gestos (correr, saltar, dançar,
lutar...) inúmeros significados. Indo muito além de suas exigências meramente
funcionais, desenvolveram práticas como a ginástica, a luta, o teatro, as
terapias corporais, manifestando através de seus corpos sentimentos,
motivações, desejos e crenças (GAYA et. al., 2008).
Tomamos então a cultura corporal do movimento humano como um campo amplo de
saberes e conhecimentos plurais sobre a corporalidade. Um espaço de cognição,
que envolve saberes complexos, articulando conhecimentos diversos, do senso
comum, da ciência, da filosofia, da religião, das artes (GAYA et. al., 2008).
Este universo de práticas corporais, rico de significados e simbolismos pode
ser considerado como expressão de nossa humanidade (GAYA et. al., 2008) e ao
mesmo tempo, a vivência desses espaços, ou seja, as experiências
possibilitadas pelas mais diversas práticas corporais pode nos tornar cada vez
mais humanos, desenvolvendo os mais diversos aspectos do nosso ser, o corpo, as
relações, valores ... (BENTO, 2004) proporcionando uma caminhada em direção
à inteireza.
3.
A busca da inteireza
Caminhar em direção à Inteireza é iniciar uma jornada em busca de “si-mesmo”
(GUARDINI, 1987; JUNG, 2001), é ir ao encontro das estruturas internais mais
coesas e profundas do ser (MOORE; GILLETTE, 1993) isto só é possível através
do desenvolvimento harmônico de todos (ou pelo menos dos principais) aspectos
do ser em cada fase de sua existência.
Podemos inferir que o ser humano se manifesta através de quatro quadrantes
principais: interior e exterior, individual e coletivo (FIGURA 1). O quadrante
individual e interior diz respeito aos aspectos mentais, o individual e
exterior aos corporais, o coletivo e interior aos culturais e o
coletivo e exterior aos sociais (WILBER, 2000; POZATTI, 2003; 2007).
Desenvolver cada um desses quadrantes de forma harmônica e em sintonia com a
fase da vida em que o sujeito se encontra é fundamental.
Figura
1. Adaptado de Wilber, 2000 p. 52
O quadrante mental está ligado “à experiência íntima, subjetiva, dos seres”
(POZATTI, 2007, p.59). Esse âmbito refere-se a aspectos cognitivos, à
criatividade, à autoestima, aos sentimentos, pensamentos e intuição, à
habilidade de relacionar-se, inclui ainda os aspectos transpessoais ou
espirituais e aos diferentes tipos de personalidades (WILBER, 2000). O quadrante
corporal diz respeito ao organismo do sujeito, sistema músculo-esquelético,
sistema nervoso, etc. (WILBER, 2000). Refere-se também a postura, a
alimentação, cuidados com o corpo e ao que pode ser percebido através das
sensações (somática, comportamental, corporal) (POZATTI, 2007).
O cultural está relacionado a valores, crenças, visões de mundo, práticas
culturais, hábitos e princípios morais compartilhados pelos sujeitos (WILBER,
2000). O social corresponde “às estruturas físicas e instituições, modos
tecno-econômicos, estilos arquitetônicos, modos de transferência de
informação, estruturas sociais” (WILBER, 2000, p.59), ou seja, as relações
dos sujeitos com o mundo exterior e às repercussões de seus comportamentos no
meio em que vivem.
Buscar a inteireza do ser consiste em desenvolver de forma harmônica cada um
destes elementos. Quando isso ocorre, o ser transcende seu estado atual. A este
movimento de ir além do que se era, chamamos de expansão da consciência.
Assim, o ser passa a um nível qualitativamente diferente de sua existência.
Neste momento ele tem a possibilidade de estar em harmonia consigo, com os
outros, com o planeta e com o universo (POZATTI, 2003).
Se conceituarmos “a saúde humana como a consciência de bem-estar resultante
de um processo contínuo de harmonização entre os aspectos físicos,
psíquicos, sociais, culturais, ambientais (em seu nível de realidade) e
espirituais (entre níveis de realidade)” (POZATTI, 2003, p.118) então
podemos inferir que um processo educacional orientado para a busca da inteireza
do Ser contribui para a promoção da saúde humana.
5.
Como foi realizado este trabalho
O presente estudo caracterizar-se-á como descritivo qualitativo, utilizando a
metodologia de Avaliação Iluminativa (PARLETT & HAMILTON, 1972; LUDKE
& ANDRÉ, 1986). Para realização desta pesquisa, observamos o JAGUAR, um
curso de extensão da Universidade Internacional da Paz (Unipaz-Sul) em Porto
Alegre, destinado a jovens com idades entre 14 e 20 anos.
Optamos por utilizar a técnica da observação participativa. Para isto, foi
usado um diário de campo onde as reações, atitudes e comentários da turma
eram registrados.
Avaliação Iluminativa foi criada para buscar compreender melhor os efeitos de
inovações educacionais. Sua tarefa é compreender a realidade complexa do
programa estudado, como ele opera quais suas vantagens e desvantagens, como é
influenciado pelas várias situações do local e da instituição onde é
realizado, qual a influência nos estudantes, etc. Ela leva em conta os amplos
contextos onde acontecem os programas educacionais (PARLETT e HAMILTON, 1972).
O principal papel do pesquisador é o de “desemaranhar” a situação
observada, buscando compreender os elementos importantes, conectar as
influências do projeto educacional com as transformações dos alunos, a
relação entre a proposta educacional e sua aplicação. Ele deve se preocupar
com todo o processo do projeto estudado, mais do que se o projeto simplesmente
atingiu ou não os resultados esperados (PARLETT e HAMILTON, 1972).
A Avaliação Iluminativa envolve três estágios: “os investigadores observam,
a seguir indagam e então tentam explicar” (PARLETT e HAMILTON,
1972, p.18).
Primeiro estágio: observação-exploração: A compreensão do sistema
educacional e do ambiente em que ocorre o processo educacional, sua diversidade
e complexidade, são fundamentais quando utilizada a Avaliação Iluminativa.
(PARLETT e HAMILTON, 1972).
O pesquisador teve uma profunda inserção no projeto estudado, uma vez que foi
um dos facilitadores do mesmo, participando de todo o planejamento e
implementação do Projeto JAGUAR. Essa aproximação com o fenômeno estudado
permitiu ao pesquisador observar praticamente todo o processo e não haver a
influencia de um pesquisador externo, que poderia interferir no
funcionamento do grupo. Ao mesmo tempo, durante a realização da pesquisa,
exigiu um afastamento do olhar de facilitador para o de pesquisador (FLICK,
2000).
O segundo estágio, Inquirição, consiste na busca de dados para a
compreensão do fenômeno estudado (LUDKE & ANDRÉ, 1986). A observação
participativa foi um dos meios de obtenção de informações para a pesquisa.
Estas foram registradas no diário de campo do pesquisador, foram consultadas
também as bibliografias que embasam o projeto JAGUAR, especialmente na área da
Educação e da Psicologia Transpessoal e manuais, deste e de outros cursos da
Unipaz-Sul. Salientamos que não foi nossa preocupação usar qualquer meio que
nos oferecesse algum dado quantitativo.
Terceiro estágio, Explicação da realidade: neste momento, o
pesquisador “busca compreender o contexto a partir da luz das informações
obtidas” (PARLETT e HAMILTON, 1972, p.20). Vamos descrever a proposta
pedagógica, a metodologia utilizada e as repercussões nos jovens que
participaram do projeto JAGUAR durante o ano de 2009.
6.
O Projeto JAGUAR
O JAGUAR foi criado como uma das possibilidades de promover uma mudança de
paradigmas e um desenvolvimento harmônico do ser, concretizando a proposta de
uma educação voltada para a busca da inteireza do Ser adolescente. O público
alvo são adolescentes com idades entre 14 e 20 anos.
Fizeram parte no primeiro grupo 14 aprendizes. O projeto teve duração de sete
meses, de junho a dezembro de 2009. Ocorreu através de quatorze encontros,
intercalados entre um encontro de imersão em casas de retiro junto à natureza
e uma oficina realizada na sede da Unipaz-Sul em Porto Alegre.
A escolha por realizar encontros de imersão, com duração de dois dias, em um
local próximo à natureza, com espaço físico apropriado (um salão, uma sala,
diversos quartos e ampla área verde) possibilitaram que o conteúdo fosse
trabalhado de forma muito profunda. Cabe ressaltar que grande parte das
atividades realizadas no JAGUAR tinham um caráter vivencial.
7.
Educando para a inteireza do ser
A educação que temos é ao mesmo tempo fruto e reforçadora da visão de mundo
mecanicista-materialista que ainda impera. Uma educação fragmentada que
privilegia a inteligência do homem em detrimento de suas outras dimensões,
não sendo capaz de conduzir os seres humanos e a sociedade a um desenvolvimento
harmônico e sustentável (NICOLESCU, 2005).
A emergência de novos paradigmas traz a possibilidade de agregar novas
práticas e novos métodos à educação na busca de uma pedagogia equilibrada
que contribua para o desenvolvimento harmônico do Ser. Nesse sentido, novas
propostas educacionais já tem surgido (WEIL, 1993; NICOLESCU, 2005; DELORS,
2006 e TREVISOL, 2008) entre elas a da busca da inteireza do Ser (POZATTI, 2003;
2007). A Educação Física, com os conhecimentos específicos que tem
desenvolvido e as práticas que a compõem, foi fundamental para a
implementação desta proposta no JAGUAR.
Segundo Pozatti (2003) uma educação voltada para a busca da inteireza do Ser
deve se focar em:
Aprender
a existir numa determinada realidade.
Aprender
a viver de forma harmônica os diferentes ciclos da vida.
Aprender
a significar realidades diferentes.
De acordo com o biólogo Bruce Lipton, “quanto mais consciência um organismo
tem de seu ambiente, mais chances tem de sobreviver” (LIPTON, 2007, p.49).
Podemos expandir essa afirmação, colocando que quanto mais consciência um ser
tem de seu ambiente, mais chances ele terá de ter uma vida saudável,
harmônica, ética e feliz.
Para aprender a existir numa determinada realidade é preciso desenvolver os quatro
quadrantes apresentados anteriormente, corporal, mental, social e cultural.
Dos diversos aspectos que fazem parte destes quadrantes, dois são fundamentais
de serem desenvolvidos em uma educação voltada para a busca da inteireza do
Ser, que são as funções da consciência (sensações, sentimentos, pensamento
e intuição) e qualidades como Visão, Amor, Sabedoria e Vontade (POZATTI, 2003
e 2007).
O segundo ponto refere-se aos diferentes ciclos de desenvolvimento do ser
humano. Ao longo de seu desenvolvimento o ser humano passa por diferentes
fases de sua vida, e tem a possibilidade de expandir sua consciência para
níveis cada vez mais complexos (WILBER, 2000). Cada fase é única, e tem
características mais ou menos comuns para os diferentes seres humanos. Estar
harmonizado nos diferentes quadrantes (corporal, mental, social e cultural) e
com as características de cada uma das etapas da vida é fundamental para um
desenvolvimento saudável (POZATTI, 2007). Neste ponto é relevante citar a
importância de uma pedagogia iniciática, que se utiliza de ritos, marcando a
passagem entre as fases de desenvolvimento do ser.
Moore e Gillette (1993) propõem que para que a psicologia do homem maduro
exista é preciso haver uma morte simbólica da psicologia do menino e para que
isso ocorra, é fundamental o rito iniciático. Para os autores, o homem maduro
é centrado, ético, amoroso, posicionado, etc., enquanto o traficante de
drogas, o líder político indeciso, o marido que bate na mulher, o jovem
executivo metido a importante são alguns exemplos da manifestação da
psicologia do menino nas ações do homem adulto.
O terceiro aspecto aprender a significar realidades diferentes, está vinculado
à conexão e significação de diferentes realidades ou campos da totalidade
(POZATTI, 2003). O acesso a realidades usualmente desconhecidas ocorre através
de estados holotrópicos1
ou ampliados de consciência (GROF, 2000) e uma vez
ampliada (ou expandida), a consciência conecta-se com significados que podem ir
além da realidade usualmente percebida por membros de uma determinada espécie
(POZATTI, 2007).
O acesso a estes estados de consciência é conhecido por muitas culturas do
mundo todo, que desenvolveram diversas técnicas para alcançá-los. Essas
técnicas envolvem trabalhos respiratórios, com hiper ou hipoventilação,
música, danças e outras formas de movimento, isolamento social e privação
sensorial, meios fisiológicos como jejum ou privação do sono, meditação,
orações, substâncias psicotrópicas de plantas e animais e outras práticas
espirituais (GROF, 2000).
Nos estados holotrópicos ocorre uma mudança qualitativa de consciência de
forma profunda e fundamental. Podem ocorrer profundos insights
psicológicos relativos à história pessoal do sujeito, dificuldades
emocionais, problemas interpessoais, questões filosóficas, metafísicas e
espirituais (GROF, 2000).
Assim, uma educação voltada para a inteireza do Ser se foca em desenvolver: 1)
os quadrantes mental, corporal, social e cultural, focando em aspectos
relacionados ao meio ambiente, as funções da consciência pensamento,
sensações, sentimentos e intuição e qualidades como Visão, Amor, Sabedoria
e Vontade 2) a harmonia no viver de cada ciclo do desenvolvimento humano 3) os
aspectos transpessoais ou espirituais, através do acesso a estados ampliados de
consciência.
Algumas das repercussões positivas de uma pedagogia voltada à busca da
inteireza do homem foram mostradas por Caminha (2003). Em sua pesquisa o autor
buscou compreender a relação entre o trabalho desenvolvido no Movimento
Guerreiros do Coração e a formação da identidade masculina. Segundo o autor,
o trabalho desenvolvido nos grupos de homens possibilitou um espaço de
reflexão sobre os processos pessoais de cada um, que são vistos a partir da
partilha das experiências do outro. Além disso, através das vivências
propostas os participantes relataram o desenvolvimento de uma consciência mais
expandida em relação a si próprio e ao meio. Outro relato, este ligado
diretamente ao campo da educação física, foi realizado por Frosi (2010) que
desenvolveu um projeto com Karate e outras Práticas Integrativas no Curso de
Extensão em Karate da UFRGS. Os relatos dos praticantes indicaram melhoras no
quadro geral de saúde levando em consideração aspectos nas esferas corporais,
mentais, vitais, sociais, culturais, ambientais e espirituais.
8.
Metodologia
A metodologia utilizada no JAGUAR envolveu uma dança entre a Holologia
– o estudo, a partilha, o ver, onde o foco principal está na palavra e no
pensamento, – e a Holopráxis – a vivência, onde o foco principal está na
experiência subjetiva, em tomar consciência, acessar e movimentar o corpo, os
sentimentos e a intuição (CREMA, 1989).
A Holologia envolveu palestras, realizadas principalmente nas oficinas, filmes
e rodas de partilha. As partilhas são um espaço onde cada integrante
pode compartilhar com os demais participantes do grupo sobre algum tema. As
partilhas são um momento muito rico, de troca de experiências, e são
fundamentais para auxiliar na significação e integração das experiências
vivenciadas (GROF, 2000).
Nas Holopráxis, foram utilizadas práticas corporais: Wu Shu, Tai Chi
Chuan, Yoga e Danças Circulares e Sagradas; técnicas transpessoais:
Visualizações criativas2, Bioenergética, Meditação, Mantras e Respiração
Holotrópica3; dinâmicas de grupo: teatro, dinâmicas da Análise
transacional e arteterapia; e ritos de passagem.
Os ritos são “um processo educativo integrador, que trabalha as fronteiras
entre as fases da consciência humana, [...] propiciam uma morte simbólica do
ego e o nascimento de “outro” ego, mais atual” (POZATTI, 2007, p.91), por
isso são conduzidos em períodos de mudanças críticas da vida de indivíduos
que coincidem com importantes transições fisiológicas e sociais (GROF, 2000).
Assim, a mudança de uma fase a outra pode ser facilitada através da
utilização de ritos de passagem, pois eles marcam a saída de uma situação
obsoleta para uma situação com novos significados (POZATTI, 2007).
Dos cinqüenta e seis tempos destinados à realização das atividades do
JAGUAR, que incluíam as sete oficinas, quarenta e duas atividades temáticas e
sete holopráxis matinais, trinta e seis tinham como um dos elementos
fundamentais atividades como dança, estímulos sensoriais, expressão corporal,
consciência corporal, Wu Shu, Tai Chi, Yoga ou utilizavam o movimento corporal
e a respiração como forma de acessar estados ampliados de consciência. Essas
práticas, que fazem parte do universo da Cultura corporal do Movimento humano,
foram integradas com dinâmicas da psicologia, das tradições e das artes e
foram fundamentais para a criação e implementação de um projeto voltado para
a busca da inteireza do Ser. A utilização de cada uma dessas práticas foi
essenciais para que o Projeto JAGUAR tivesse uma profunda repercussão na
caminhada dos jovens.
9.
As repercussões nos Jovens
A meta de 2009 é implementar o projeto piloto, [...] na busca de plantar uma
semente, fazendo com que os processos vivenciados por esses adolescentes
desencadeiem ondas de mudança à sua volta, como uma pedra que cai na água.
(ANTUNES et. al. In ROSA, 2009)
Vejamos então, através dos relatos dos jovens e das observações do
pesquisador, quais as repercussões do JAGUAR nestes adolescentes. Os dois
primeiros pontos são referentes ao espaço de aceitação e partilha que se
desenvolveu durante o JAGUAR.
“Eu não vou voltar para casa, vou ficar aqui! E vou fazer o JAGUAR por mais
três anos”
Jovem D, 14/06/09
“Fiquei com muito medo que não me aceitassem, porque entrei depois, mas
todos me receberam muito bem”
Jovem B 16/08/09
As falas destes jovens refletem o sentimento de alegria e acolhimento, de estar
em um espaço onde cada um pôde se colocar de forma autêntica, pois era
respeitado e aceito pelo grupo. Assim, os jovens que no café da manhã do
primeiro encontro de imersão estavam um tímidos e pouco interagiam entre si,
no almoço do mesmo dia estavam em uma só mesa, trocando experiências e
integrados. Neste ambiente de aceitação e integração que se criou já no
primeiro encontro, foi se desenvolvendo um espaço de acolhimento, repleto de
amorosidade.
“não converso com meus amigos sobre as coisas que a gente conversa aqui”
Jovem B 06/09/09
“A gente não tem outros espaços para falar sobre essas coisas”
Jovem F, 18/07/09.
“... eu nunca havia contado isso para ninguém”
Jovem A, 16/08/09
No “círculo” do JAGUAR, os jovens encontraram um espaço para partilhar
suas experiências, que envolviam muitas conquistas e da mesma forma muitos
medos, dúvidas e vergonhas e que muitas vezes não tinham outro espaço para
ser colocados.
“Durante esse ano passei por várias turbulências. As coisas que fui
vivenciando aqui e as partilhas me ajudaram um monte ... a minha relação com
minha mãe tem mudado muito”
Jovem C, 10/10/09
“Nas vivências que fizemos ontem, eu tive que enfrentar vários medos meus.
Eu ainda sinto medo, mas agora não deixo mais que esse medo me paralise e me
impeça de agir”
Jovem B, 16/08/09
Profundas transformações foram observadas nos jovens. Durante o andamento do
JAGUAR, re-significaram diversos aspectos do seu ser, referentes às relações
consigo, com os outros e com o planeta. A melhor palavra que encontro para
significar este processo é desabrochar, como se a vida que estava
latente naqueles jovens se abrisse em uma nova forma de ser e conviver. Nas
palavras de Guardini (1987), estes adolescentes se auto-afirmaram, na medida em
que empoderaram-se de si mesmos. Isso foi observado na forma como eles se
colocavam perante o grupo, onde jovens que raramente partilhavam suas
experiências passaram a se colocar. Na forma de relacionar-se, onde
passaram a expressar sua amorosidade e partilhar temas muito íntimos. Em como
lidam com as dificuldades de suas vidas. E na postura corporal, onde
jovens que nos primeiros encontros possuíam uma postura encurvada, “escondidos”
atrás do corpo, visivelmente transformaram sua postura, se “abrindo” para
as relações com os outros.
10.
Considerações finais
As informações trazidas nas partilhas pelos jovens apontam que a
participação no JAGUAR contribuiu para a auto-afirmação dos adolescentes,
permitindo também uma re-significação de suas relações consigo, com os
outros e com o planeta. Salientamos a importância de ter sido gestado durante o
andamento do grupo um espaço de partilha, onde os jovens foram acolhidos e
puderam ser autênticos.
Com relação à metodologia utilizada no JAGUAR, a dança entre a
Holologia e a Holopráxis permitiu a criação de uma proposta educacional que
equilibra o pensamento (hipertrofiado na nossa educação) e a experiência com
o corpo, os sentimentos e a intuição. Essa valorização da experiência
proporciona o autoconhecimento através do trabalho vivido, sentido. Descrever
esta metodologia talvez seja uma das principais contribuições deste trabalho,
pois já existem diversas propostas educacionais transformadoras, mas pouca
discussão sobre como implementar tais propostas e as repercussões das mesmas.
Acredito ser interessante a realização de pesquisas que envolvam a aplicação
de projetos voltados para uma educação integral e transdisciplinar, utilizando
de metodologias que envolvam o estudo (Holologia) e técnicas vivenciais
(Holopráxis) em escolas. Estas pesquisas possibilitariam compreender melhor as
repercussões desta pedagogia em espaços de educação formal.
Por fim, os conhecimentos e práticas da Educação física foram fundamentais
para a construção e implementação de uma proposta educacional
Transdisciplinar e integral, especialmente durante a criação das Holopráxis.
Dos cinqüenta e seis tempos destinados à realização das atividades do
JAGUAR, cada um em média com 2 horas de duração, trinta e seis tinham como um
dos elementos fundamentais atividades como dança, estímulos sensoriais,
expressão corporal, consciência corporal, Wu Shu, Tai Chi, Yoga ou utilizavam
o movimento corporal e a respiração como forma de acessar estados ampliados de
consciência.
Consideramos que a utilização de tais práticas proporcionou aos jovens
experiências que foram fundamentais para a obtenção das repercussões já
mencionadas. Manifestou-se no JAGUAR uma educação física que, integrada com
conhecimentos da psicologia e das tradições, contribui para o desenvolvimento
humano em sua inteireza.
Notas
-
Holotrópico significa “orientado para a totalidade/inteireza ou indo em
direção à totalidade/inteireza” (GROF, 2000).
-
Visualização criativa, ou seção de jornada, é uma técnica para acessar
estados ampliados de consciência, que utiliza música e condução verbal
do facilitador (HARNER, 1982; ARRIEN, 1997).
-
A respiração holotrópica “é um método que pode facilitar estados
holotrópicos profundos, de forma muito simples, uma combinação de
respiração consciente, música evocativa e trabalho corporal” (GROF,
2000, p. 29).
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-
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Digital · Año 16 · N° 160 | Buenos Aires,
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